Примечания
1
См. список моих публикаций об А. Платонове в конце книги.
2
Гальцева Р., Роднянская И. Помеха — человек. Опыт века в зеркале антиутопий // Новый мир. 1988. № 12. С. 219.
3
Статья об Уэллсе, написанная Платоновым, в архиве пока не обнаружена. См.: Платонов А. Записные книжки. М., 2000. С. 393 (примечание 1).
4
Bethea D. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. Princeton, 1989. P. 163. Автор называет Платонова «a failed utopian, not a confirmed apocalypticist».
5
О сюжетной схеме «строительного романа» см.: Clark К. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago; London, 1981. P. 80–82, 256–260.
6
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. M., 2004. С. 108.
7
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. М., 2009. С. 263.
8
Там же. С. 318.
9
Там же. С. 408.
10
См.: Яблоков Е. На берегу неба. Роман Андрея Платонова «Чевенгур». СПб., 2001. С. 72–73.
11
Платонов А. Котлован. Текст. Материалы творческой истории. СПб., 2000. С. 139.
12
Платонов А. Котлован. Текст. Материалы творческой истории. СПб., 2000. С. 128.
13
См.: Striedter J. Journeys Through Utopia Introductory Remarks to the Post-Revolutionary Russian Utopian Novel // Poetics Today. 1982. № 1. P. 33–60.
14
См., напр.: Бочаров С. «Вещество существования» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 10–46; Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. СПб., 2000. Сюда относятся и «экзистенциалы», о которых говорит Ю. Левин: От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова) // Левин Ю. Избранные труды. Поэтика. Семиотика. М., 1998. С. 392–419.
15
См.: Morson G. S. The Boundaries of Genre. Dostoevsky’s «Diary of a Writer» and the Traditions of Literary Utopia. Austin, 1981. P. 111. В отличие от Морсона, А. Мерх называет роман «утопическим апокалипсисом» (Morch A. J. The Novelistic Approach to the Utopian Question. Platonov’s «Cevengur» in the Light of Dostoevskij’s Anti-Utopian Legacy. Oslo, 1998. P. 96).
16
Широкий обзор проблематики утопий см. в изд.: Vosskamp W. (Hrsg.). Utopieforschung. Interdisziplin"are Studien zur neuzeitlichen Utopie. Bd. 1–3. Stuttgart, 1982; о проблеме утопии в России см.: Heller L., Niqueux М. Histoire de l’utopie en Russie. Paris, 1995.
17
О различении «сада» и «города» см.: Верч И. Некоторые аспекты изображения будущего в творчестве Ф. М. Достоевского в свете литературной традиции Города и Сада // Slavica tergestina 1994. № 2. С. 197–214. Подобную классификацию предлагает J. Catteau (De la m'etaforique des utopies dans la litt'erature russe et de son traitemant chez Andrei Platonov // Revue des Etudes Slaves 56 (1984). № 1. P. 39–50). Катто различает (прогрессивные) прометеевские и (регр
18
Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 297.
19
См.: Толстая Е. Идеологические контексты Платонова // Толстая Е. Мирпослеконца. Работы о русской литературе XX века. М., 2002. С. 289–323.
20
Луначарский А. Религия и социализм. Т. 1–2. СПб., 1908–1911.
21
См.: Луначарский А. Указ. соч. Т. 2. С. 139–140, 153.
22
Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Часть первая. От Платона до анабаптистов. 4-е изд. М., 1919.
23
Там же. С. XI.
24
Луначарский А. Указ. соч. Т. 2. С. 180.
25
Варшавский В. «Чевенгур» и «Новый Град» // Новый журнал. 1976. № 122. С. 194.
26
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 129.
27
Варшавский В. Указ. соч. С. 193.
28
См.: Kalivoda R. Das hussitische Denken im Lichte seiner Quellen. Berlin, 1969. S. 62–81.
29
См.: Machilek F. Heilserwartung und Revolution der Taboriten 1419/21 // Festiva Lanx. Studien zum mittelalterlichen Geistesleben. M"unchen, 1966. S. 67–94.
30
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 214.
31
Там же. С. 307.
32
Fiore J. v. Das Zeitalter des heiligen Geistes / Hrsg. von Alfons Rosenberg. Bietigheim, 1977. S. 82. — Здесь и ниже во всех не оговоренных отдельно случаях перевод иноязычных источников мой. — X. Г.
33
Ibid. S. 100.
34
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 215.
35
Fiore J. v. Op. cit. S. 82.
36
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 324.
37
Ссылки на произведения Достоевского в тексте с указанием тома и страниц отсылают к изд.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972–1990.
38
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 45.
39
См.: Аннинский Л. Откровение и сокровение. Горький и Платонов // Литературное обозрение. 1989. № 9. С. 20.
40
См.: Малыгина Н. Диалог Платонова с Достоевским // «Страна философов» Андрея Платонова. М., 2000. Вып. 4. С. 185–200; Morch A. J. The Novelistic Approach to the Utopian Question. Platonov’s «Cevengur» in the Light of Dostoevskij’s Anti-Utopian Legacy. Oslo, 1998.
41
Карасев Л. Вверх и вниз (Достоевский и Платонов) // Карасев Л. Движение по склону. О сочинениях А. Платонова. М., 2002. С. 78.
42
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 132.
43
Платонов А. Размышления читателя. М., 1980. С. 22.
44
Там же. С. 44.
45
См.: Маркштейн Е. Дом и котлован, или Мнимая реализация утопии // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 284–302.
46
Ссылки в тексте на «Котлован» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. М., 2009.
47
О возможном влиянии книги П. Флоренского «Столп и утверждение истины» на проект Прушевского см.: Дужна Н. И. Путеводитель по повести А. П. Платонова «Котлован». М., 2010. С. 126–138.
48
См.: Sarkisyanz М. Russland und der Messianismus des Orients. T"ubingen, 1955. S. 94.
49
См.: Seifrid T. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. Cambridge University Press, 1992. P. 159.
50
См. там же (P. 148) о мотиве «смерти-в-жизни».
51
На прототекст Гастева указывает Н. Малыгина в статье «„Котлован“ А. Платонова и общественно-литературная ситуация на рубеже 20–30-х годов» (в кн.: Андрей Платонов. Исследования и материалы. Под ред. Т. А. Никоновой. Воронеж, 1993. С. 57–58).
52
Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 127.
53
Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 125.
54
Там же. С. 121.
55
Там же. С. 123.
56
Там же.
57
Там же.
58
Луначарский А. Религия и социализм. СПб., Т. 1. 1908. С. 98.
59
Там же.
60
Там же.
61
Луначарский А. Религия и социализм. СПб., Т. 1. 1908. С. 189.
62
Достоевский Ф. М. Указ. соч. Т. 14. С. 231.
63
Там же. С. 235.
64
Там же. С. 238.
65
Feuchtwanger L. Moskau 1937. Amsterdam, 1937. S. 153.
66
Шаляпин Ф. Маска и лицо. Мои сорок лет на театрах. М., 1989. С. 222.
67
Там же. С. 239.
68
Гегель Г. В. Ф. Эстетика. М., 1971. Т. 3. С. 33. — Курсив мой. — Х. Г.
69
См.: Senarclens de Grancy A. Der Turm von Babel. Ambivalenz eines Symbols in der Kunst der Neuzeit // Utopie. Gesellschaftsformen. K"unstlertr"aume. Hrsg. Von G. Pochat, В. Wagner. Graz, 1996. S. 190. О мотиве Вавилонской башни в русской культуре см.: Guski A. Babylonische T"urme. Zu einem Motiv der neueren russischen Kulturgeschichte // Вертоградъ многоцветный. Festschrift f"ur H. Jachnow. Hrsg. von W. Girke u. а. M"unchen, 1999. S. 59–70.
70
Ссылки на произведения Федорова в тексте с указанием тома и страницы отсылают к изд.: Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995–1999.
71
Оценка Федорова напоминает отрицательную реакцию Достоевского на Всемирную выставку в Лондоне 1862 года в «Зимних заметках о летних впечатлениях».
72
Halbwachs М. La m'emoire collective. Paris, 1950; немецкое изд.: Das kollektive Ged"achtnis. Stuttgart, 1967.
73
Goldmann S. Statt Totenklage Ged"achtnis. Zur Erfindung der Mnemotechnik durch Simonides von Keos // Poetica 1989. № 1/2. S. 61.
74
Ibid.
75
К вопросу об искусстве см.: Титаренко Е. Религиозная эстетика Н. Ф. Федорова // На пороге грядущего. Памяти Н. Ф. Федорова (1829–1903). М., 2004. С. 81–102.
76
К вопросу памятных следов см.: Баршт К. Мнемотехническая вечность Андрея Платонова // Вопросы философии № 1. 2008. С. 100.
77
Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 442.
78
Assmann J. Tod und Jenseits im Alten "Agypten. M"unchen, 2001. S. 44.
79
Ibid. S. 75.
80
Lachmann R. Kultursemiotisches Projekt // Memoria Vergessen und Erinnern. M"unchen, 1993. S. XX.
81
Marinetti F. T. Teoria е invenzione futurista Milano, 1983. P. 11–12.
82
Boccioni U. Gli scritti editi e inediti. Milana, 1983. P. 6.
83
Marinetti F. T. Op. cit. P. 12–13. — Курсив автора. — Х. Г.
84
О воздействии федоровских идей на умы русских мыслителей и художников см.: Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. M"unchen, 1989.
85
См.: Masing-Delic I. Abolishing Death. Stanford University Press, 1992.
86
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 220.
87
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 240.
88
Там же. С. 408.
89
Толстая Е. Мирпослеконца. М., 2002. С. 334.
90
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 396.
91
Там же. С. 416.
92
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 514.
93
Там же. С. 533.
94
Карамзин Н. История государства российского. СПб., 1892. Т. 1. С. XVIII.
95
Там же.
96
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 515.
97
По поводу этой смены доминант в творчестве Платонова ср.: Teskey А. Platonov and Fyodorov: the influence of Christian philosophy on a Soviet writer. Amersham, 1982. С. 139–140.
98
Платонов А. Записные книжки. M., 2000. С. 42.
99
Там же. С. 147.
100
Каверин В. Собр. соч.: В 8 т. М., 1982. Т. 5. С. 494.
101
Киреевский И. Избранные статьи. М., 1989. С. 220.
102
Там же. С. 233.
103
О сопротивлении русской культуры функциональной дифференциации в свете системной теории Н. Луманна см.: Kretschmar D. Kunst in der entdifferenzierten Gesellschaft // Im Zeichen-Raum. Festschrift f"ur Karl Eimermacher. Dortmund, 1998. S. 251–296.
104
О «холизме» или «интегрализме» в экономических концепциях XIX века представителей разных идейных течений см.: Zweynert J. Eine Geschichte des "okonomischen Denkens in Russland. 1805–1905. Marburg, 2002.
105
Чернышевский H. Об искусстве. M., 1950. С. 169–170.
106
Там же. С. 79.
107
Чернышевский Н. Об искусстве. М., 1950. С. 67.
108
Там же. С. 166.
109
Gombrich Е. Art and Illusion. London, 1959. P. 99.
110
См.: McLuhan M. Die magischen Kan"ale. Dresden, 1994. S. 63, 137. W. Ong (Oralit"at und Literalit"at. Opladen, 1987. S. 159) говорит о формах остаточной оральности.
111
Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 186.
112
Там же. С. 188.
113
Assmann A. Schrift und Ged"achtnis. M"unchen, 1983. S. 267.
114
Булгаков С. Два Града. СПб., 1999. С. 323; см. также Федоров Н. Указ. соч. Т. 1. С. 7–12.
115
См.: Ong W. Op. cit. S. 40–45.
116
См.: McLuhan М. Die Gutenberg-Galaxis. Das Ende des Buchzeitalters. D"usseldorf; Wien, 1968. S. 124.
117
См.: Ibid. S. 119–127.
118
Платон. Указ. соч. Т. 2. С. 187.
119
Там же.
120
Там же. Т. 3. С. 398.
121
Там же. Т. 2. С. 306.
122
См.: Платон: Pro et contra. СПб., 2001. С. 383.
123
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 180.
124
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб., 2003. С. 72.
125
Там же. С. 74.
126
Экстремальной иллюстрацией жертвы, ориентированной на «категории пользы или вредности» для дела революции, является дидактическая пьеса Б. Брехта «Мероприятие», в которой неопытный революционер руководствуется не необходимостью революционной борьбы, а состраданием и за это ликвидируется своими товарищами. Герой признается в своей ошибке и соглашается на расстрел (см.: Gr"ubel R. Die "Asthetik des Opfers bei Brecht und in der russischen Literatur der 20er und 30er Jahre // Rot=Braun? Brecht-Dialog 2000. Berlin, 2000. S. 164). С полным извращением аргумента о понимании исторической необходимости мы сталкиваемся в поведении участников московских показательных процессов, которые чувствовали себя обязанными служить делу коммунизма своими ложными признаниями в собственной вине.
127
Ницше Ф. Утренняя заря: мысли о моральных предрассудках / Пер. с нем. В. Бакусева. М., 2008. С. 144.
128
Луначарский А. Религия и социализм. Т. 1. СПб., 1908. С. 100.
129
Там же. С. 101–102.
130
См.: Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. S. 222–230.
131
См.: G"unther H. Der sozialistische "Ubermensch. Maksim Gor’kij und der sowjetische Heldenmythos. Stuttgart; Wfeimar, 1993. S. 31–44.
132
Горький M. Полн. собр. соч.: В 25 т. Т. 1. М., 1968. С. 96.
133
Там же. Т. 6. С. 41.
134
См.: Есаулов И. Жертва и жертвенность в повести М. Горького «Мать» // Соцреалистический канон / Под ред. X. Гюнтера и Е. Добренко. СПб., 2000. С. 797–802; Uffelmann D. Opferzeugnis und Wiederholungszwang, anhand von Gor’kijs «Mutter» // Gabe und Opfer in der russischen Literatur und Kultur der Moderne. Hrsg. von R. Gr"ubel und Gun-Britt K"ohler. Oldenburg, 2006. S. 159–185.
135
Гастев А. Поэзия рабочего удара. М., 1971. С. 123.
136
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. С. 224.
137
Булгаков С. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. М., 1997. С. 270.
138
Там же. С. 242.
139
Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С. От марксизма к идеализму. Сб. статей (1896–1903). СПб., 1903. С. 136.
140
Бердяев Н. Социализм как религия // Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 134.
141
Вехи. М., 1991. С. 202.
142
Там же. С. 168.
143
Janowski В. / Welker М. (Hrsg.): Opfer. Theologische und kulturelle Kontexte. Frankfurt a. M., 2000. S. 208.
144
См.: Есаулов И. Пасхальность русской словесности. M., 2004. С. 7–43.
145
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 38.
146
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 1. С. 397.
147
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 65.
148
Там же. С. 101.
149
См. главу «Любовь к дальнему и любовь к ближнему: постутопические рассказы второй половины 1930-х годов».
150
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 104.
151
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 93.
152
Там же. С. 84.
153
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 247.
154
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 77.
155
См.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010. С. 359–378. Не случайно Платонова обвиняли в религиозном представлении о большевизме и показе его представителей по образцу аскетов и великомучеников. См.: Гурвич А. Андрей Платонов // Андрей Платонов. Воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С. 379–388.
156
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 123.
157
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 448.
158
См.: Калиниченко О. Мифологема строительной жертвы в повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 600–604.
159
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 533.
160
Там же. С. 534.
161
Платонов А. Записные книжки. С. 717. — Выделение автора. — Х. Г.
162
См. предисловие В. Ю. Вьюгина к изд.: Платонов А. Котлован. СПб., 2000. С. 14–15.
163
См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: Поэтика загадки. СПб., 2004. С. 249.
164
См.: Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 174–178.
165
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 304.
166
Платонов А. Собрание. Дураки на периферии. М., 2011. С. 199. О смерти ребенка см. также: Реконструкция чернового варианта автографа пьесы «14 красных избушек». Статья и публикация Е. Роженцевой // Архив Платонова. Кн. 1. М., 2009. С. 358–365.
167
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 285.
168
Там же. С. 279.
169
Там же. С. 70.
170
См.: Друбек-Майер Н. Россия — «пустота в кишках» мира // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С. 251–268. Об этой интерпретации см.: Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». Хельсинки, 2000. С. 123–140.
171
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 471.
172
См.: Teskey A. Platonov and Fyodorov. P. 55; Семенова С. Философия воскрешения Н. Ф. Федорова // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995. Т. 1. С. 27. Ссылки на произведения Федорова в тексте с указанием тома и страниц отсылают к этому изданию.
173
См.: Мильдон В. «Отцеубийство» как русский вопрос // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 50–58; Попов О. Эдип русский // Идея в России. Ideas in Russia. Idee w Rosji. Лодзь, 2001. С. 592.
174
См.: Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М., 1994. С. 69.
175
Meller Н. Die Absetzung des Vaters: Blake, Shelley und der Traditions-hintergrund romantischer Revolte // Das Vaterbild im Abendland. Bd. 2 / Hrsg. von H. Tellenbach. Stuttgart, 1978. S. 62.
176
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 282. Ссылки на текст «Чевенгура» с указанием страниц отсылают к этому изданию.
177
История текста и биография А. П. Платонова (1926–1946) // Здесь и теперь. М., 1993. Т. 1. С. 120. Религиозный аспект понятия также подчеркивает И. А. Спиридонова в статье: Мотив сиротства в «Чевенгуре» А. Платонова в свете христианской традиции // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX вв. Петрозаводск, 1988. Вып. 2. С. 514–536.
178
Мильдон В. Указ. соч. С. 78.
179
Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. Париж, 1982. С. 233.
180
Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 392–419.
181
См.: Кларк К. Сталинский миф о «великой семье» // Соцреалистический канон. С. 785–796.
182
См.: G"unther Н. Education and Conversation: The Road to the New Man in the Totalitarian Bildungsroman // The Culture of the Stalin Period / Ed. by H. G"unther. London, 1990. P. 193–209.
183
См.: Jung C. G. Gesammelte Werke. Olten; Freiburg, 1972. Т. 12. S. 148.
184
По поводу заместителей отца см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 117–121.
185
Stichweh К. Erscheinungsformen der Vateridee bei Karl Marx // Das Vaterbild im Abendland. Hrsg. von H. Tellenbach. Stuttgart, 1978. S. 175.
186
См.: Ibid. S. 176, 178.
187
Clark K. The Soviet Novel. Chicago; London 1981. P. 117–124.
188
Гюнтер X. Мудрый отец Сталин и его семья (На материале картин Д. Вертова и М. Чиаурели) // Russian Literature. 1998. № 2. С. 205–220.
189
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 325.
190
Там же. С. 326.
191
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 128.
192
Там же.
193
См. комментарий Н. Корниенко там же. С. 593–594.
194
Платонов А. Собрание. Дураки на периферии. М., 2011. С. 206.
195
Там же. С. 209.
196
Наймам Э. «Из истины не существует выхода»: Андрей Платонов между двух утопий // Новое литературное обозрение. 1994. № 9. С. 248–249.
197
См.: Харитонов А. Пьеса А. П. Платонова «Голос отца» («Молчание»). История текста — история замысла // Из творческого наследия русских писателей XX века: М. Шолохов, А. Платонов, Л. Леонов / Под ред. Н. Грозновой. СПб., 1995. С. 401.
198
См.: Лейбин В. Эдипов комплекс и российская ментальность. М., 1997. С. 13.
199
Поэтому многие исследователи предполагают, что эдипов комплекс играет в русской культуре второстепенную роль по сравнению с Западом.
200
Кривулин В. Охота на мамонта. СПб., 1998. С. 120.
201
Попов О. Указ. соч. С. 598.
202
См.: Там же. С. 594.
203
См.: Calin V. Auferstehung der Allegorie. Wien, 1969.
204
См.: Gadamer H.-G. Wahrheit und Methode. T"ubingen, 1975. S. 66–78.
205
Benjamin W. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt a. М., 1963. S. 203.
206
Kurz G. Zu einer Hermeneutik der literarischen Allegorie // Formen und Funktionen der Allegorie / Hrsg. von W. Haug. Stuttgart, 1979. S. 19.
207
Honig E. The Making of Allegory. Oxford, 1966. P. 180.
208
См.: Друбек-Майер H. Россия — «пустота в кишках» мира. С. 252–268.
209
Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 92.
210
Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 106.
211
Спиридонова И. Портрет в художественном мире Андрея Платонова // Русская литература. 1997. № 4. С. 183.
212
Ссылки в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.
213
Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 267.
214
Платонов А. Котлован. СПб., 2000. С. 129.
215
См.: Митина О. Миф и символ в жанровой структуре антиутопии А. Платонова «Котлован» // Размышления о жанре. Межвузовский сборник научных трудов. М., 1992. С. 56–66.
216
См.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 227–234.
217
См. комментарий к изд.: Платонов А. Котлован. С. 142.
218
См.: Hansen-L"ove А. А. Allgemeine H"aretik, russische Sekten und ihre Literarisierung in der Moderne // Orthodoxien und H"aresien in den slavischen Literaturen / Hrsg. von R. Fieguth. Wien, 1995. S. 238–239.
219
Benjamin W. Op. cit. S. 75.
220
См.: Карасев Л. Движение по склону. С. 99–100. См. также: Flatley J. Andrei Platonov’s Revolutionary Melancholia: Friendship and Toska in Chevengur // Flatley J. Affective Mapping. Melancholia and the Politics of Modernism. Harvard University Press. Cambridge, Mass. and London, England, 2008. Р. 158–190.
221
См.: Баршт К. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 110–112.
222
См:. Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 412–418.
223
См. комментарий к изд.: Платонов А. Котлован. С. 208.
224
См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: поэтика загадки. СПб., 2004. С. 233.
225
Calin V. Op. cit. P. 19.
226
О приспосабливании Платонова к формирующемуся в эти годы соцреалистическому канону см.: Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 176–179.
227
Ритуализованный «образцовый сюжет» («master plot») производственного романа с установкой на выполнение строительной задачи описывается в книге: Clark К. The Soviet Novel. Chicago; London, 1981. P. 256–260.
228
См.: Guski A. Literatur und Arbeit. Wiesbaden, 1995. S. 340–343.
229
Большая советская энциклопедия. 3-е изд. М., 1978. Т. 30. С. 333.
230
Ссылки на текст «Ювенильного моря» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009.
231
Геллер М. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 297.
232
По поводу терминологии см.: Fast P. Poetyka rosyjskiej powie'sci produkcyjnej (1929–1941). Katowice, 1981. P. 39.
233
Цит. по комментарию Н. Корниенко к кн.: Платонов А. Взыскание погибших. М., 1995. С. 656.
234
См.: Deb"user L. Platonovs Romanwelt // Platonov A Die Baugrube. Das Juvenilmeer. M"unchen, 1990. S. 443.
235
Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 365–382.
236
Там же. С. 381.
237
Там же. С. 363. — Курсив автора. — Х. Г.
238
Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 382.
239
Там же.
240
Там же. С. 347; см. также: Deb"user L. Op. cit. S. 436–437.
241
Там же. С. 361.
242
Там же. С. 363.
243
Там же.
244
Там же. С. 366. — Курсив автора. — Х. Г.
245
Там же.
246
Сталин И. Вопросы ленинизма. М., 1952. С. 382.
247
См. примеры в каталоге: Kabakov Ilya Am Rande. Kunsthalle Bern, 1985. S. 7–9.
248
Макарова Н. Художественное своеобразие повести А. Платонова «Ювенильное море» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 370.
249
См.: Алейников О. Повесть А. Платонова «Ювенильное море» в общественно-литературном контексте 30-х годов // Андрей Платонов. Исследования и материалы. Воронеж, 1993. С. 76.
250
Цит. по комментарию Н. Корниенко к кн.: Платонов А. Взыскание погибших. С. 657–658.
251
Об изменении «масштаба» см.: Свительский В. Андрей Платонов вчера и сегодня. Воронеж, 1998. С. 29.
252
См.: Жолковский А. Душа, даль и технология чуда (Пять прочтений «Фро») // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 396.
253
См.: Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 44.
254
См.: Франк С. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему» // Проблемы идеализма. М., 1903. С. 137–195.
255
См.: G"unther Н. Der sozialistische "Ubermensch. S. 67, 100.
256
Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. М., 2000. С. 17.
257
М. Геллер в своей книге «Андрей Платонов в поисках счастья» (С. 66) говорит о том, что любовь к дальнему для Платонова — «признак бездушевной бессердечной утопии. Бесплодной содомской любви». В отличие от такого однозначно отрицательного определения мы считаем, что между этими понятиями существуют сложные диалектические отношения и что оценка их взаимоотношений со стороны Платонова подлежала эволюции.
258
Ссылки на текст «Счастливой Москвы» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010.
259
См.: Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. С. 118. По поводу Божко автор говорит о вторжении эроса в абстрактную филию. Нам кажется, что ряд деталей в рассказе о Божко напоминают гоголевского героя «Шинели», у которого «мелькнул светлый гость в виде шинели, ожививший на миг бедную жизнь».
260
Ссылки на текст «Бессмертия» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва.
261
Ницше Ф. Указ. соч. С. 10. (В немецком оригинале слова, обозначающие «переход» и «гибель», производятся из одной основы — «"Ubergang» и «Untergang».)
262
На этот факт указывает А. Гурвич в своей статье «Андрей Платонов» (1937), написанной с враждебных Платонову позиций. Левина он называет аскетом, схимником и великомучеником, который трудится до изнеможения в «монастыре» железнодорожного транспорта. См.: А. Платонов. Воспоминания современников. С. 381. В отличие от Гурвича, Г. Лукач защищает рассказ Платонова, аргументируя это тем, что аскетическая печаль, самоотречение возникают у Левина из нетерпения, из мысленного предвосхищения будущего. См. его статью «Эммануил Левин» (Литературное обозрение. 1937. №. 19/20. С. 61).
263
Цифры в скобках отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. М., 2010.
264
М. Геллер считает Фро сокращением имени Афродиты, указывая на военный рассказ с таким заглавием (см.: Указ. соч. С. 363). О других ассоциациях, связанных с именем Фро, см.: Жолковский А. Указ. соч. С. 387.
265
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 247.
266
Имя и отчество персонажа не случайно совпадают с именем и отчеством жены Платонова.
267
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. М., 2009. С. 58.
268
Там же. С. 70.
269
Там же. С. 92.
270
Там же. С. 93.
271
Ницше Ф. Указ. соч. С. 43.
272
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 479.
273
Там же. С. 483.
274
См.: Livers К. Constructing the Stalinist Body. Lanham etc., 2004. P. 28, где автор говорит о переходе Платонова от некрофильской к биофильской тенденции, от мизогинии к женскому прагматизму.
275
См.: Карасев Л. Движение по склону. С. 12. Н. Григорьева (Маршруты существования у Мартина Хайдеггера и Андрея Платонова // Die Welt der Slaven. 2007. № 52–2. S. 269) указывает в связи с «нищими духом» на средневековую мистику Майстера Экхарта.
276
См.: Ewers Н.-Н. Kindheit als poetische Daseinsform. M"unchen, 1989. S. 59–96.
277
См.: Richter D. Das fremde Kind. Frankfort a M., 1987. S. 256–257.
278
Ibid. S. 254.
279
См.: Nilsson N. E. «Первобытность» — «Примитивизм» // Russian Literature. 1985. № 17–1. С. 39–44; Бенчич Ж. Инфантилизм // Russian Literature. 1987. № 21–1. С. 11–24.
280
Тынянов Ю. Архаисты и новаторы. Л., 1929. С. 587.
281
См.: Assmann A. Werden was wir waren. Anmerkungen zur Geschichte der Kindheitsidee // Antike und Abendland. Bd. 24. 1978. S. 121–122.
282
Воронский А. Избранные статьи о литературе. М., 1982. С. 421.
283
Там же. С. 415.
284
Там же. С. 421.
285
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 255.
286
Мотив целомудрия в устах мальчика напоминает христианский аскетический идеал «puer senex», который соединяет в себе молодость с бесчувственностью старого человека.
287
См.: Piaget J. Das Weltbild des Kindes. 4. Aufl. M"unchen, 1994. S. 157.
288
См.: Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. М., 2011. С. 133.
289
См.: Piaget J. Op. cit. S. 227.
290
Бочаров С. «Вещество существования» // А. Платонов. Мир творчества. С. 45.
291
Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. С. 18.
292
В. Вьюгин предполагает сектантскую подоплеку у Витютня. См.: Вьюгин В. Андрей Платонов: поэтика загадки. С. 66–69.
293
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 326.
294
Seifrid Т. Literature for the Masochist: «Childish» Intonation in Platonov’s Later Works // Wiener Slawistischer Almanach. Sonderband 31. 1992. P. 463–480.
295
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 47.
296
Там же. С. 49.
297
Цифры в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.
298
Карасев Л. Указ соч. С. 14.
299
Цит. по: Яблоков Е. На берегу неба. С. 29.
300
См.: Dooghe В. Творческое преобразование языка и авторская концептуализация мира у А. П. Платонова. Диссертация. Universiteit Gent, 2008. С. 453–567. Тенденция к пространственности — один из главных признаков языкового моделирования мира Платонова. Представляется, что и у «избыточных» пространственных выражений типа «думать в голову» и «ум в голове» присутствует детский призвук. К примату пространственности у Платонова см. также: Rister V. Pohvala ludosti // Dometi [Rijeka]. 1981. № 6. P. 65–82. На детскую «избыточность» указывает M. Михеев (В мир Платонова через его язык. М., 2003. С. 301).
301
На оппозицию «сердца» и «ума» в повести «Сокровенный человек», где «природный дурак» Пухов противопоставляется «умным, научным» коммунистам, указывает Т. Лангерак (А. Платонов. Материалы для биографии 1899–1929. Амстердам, 1995. С. 166).
302
См.: Ong W. Oralit"at und Literalit"at. S. 81, 132.
303
О том, что с точки зрения оральности письмо часто подозревается в тайном знании и колдовстве, см. ibid, S. 95.
304
Лазаренко О. Письменный феномен коммунизма в романе Андрея Платонова «Чевенгур» // Роман А. Платонова «Чевенгур»: Авторская позиция и контексты восприятия. Воронеж, 2004. С. 104–114. Исследователь противопоставляет чевенгурский проект как явление «жизни» коммунистическому «тексту», причем в этой интерпретации «текст» стремится к экспансии в сферу жизни.
305
См.: Вознесенская М. Об особенностях повествования в рассказе «Усомнившийся Макар» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1995. Вып. 2. С. 296.
306
Ссылки на рассказ «Усомнившийся Макар» с указанием страниц отсылают к изд: Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар.
307
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 284.
308
Гениальным мастером этого приема, как известно, был Н. Гоголь, о чем свидетельствуют, например, повесть о споре двух Иванов или пьеса «Ревизор».
309
См.: Лихачев Д., Панченко А. Смеховой мир Древней Руси. Л., 1976. С.134.
310
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 184.
311
См.: Мелетинский Е. О литературных архетипах. М., 1994. С. 37–39.
312
См.: Въюгин В. Платонов и анархизм (К постановке проблемы) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1995. Вып. 2. С. 101–113.
313
Платонов А. Размышления читателя. М., 1980. С. 14.
314
См.: Seifrid Т. Andrei Platonov. Uncertainties of spirit. P. 136–137; Livers K. A. Constructing the Stalinist Body. P. 65–69.
315
Платонов А. Размышления читателя. С. 16.
316
Там же. С. 10.
317
Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради. М., 1902 (репр. изд. 1992). С. 143.
318
См.: Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 109.
319
См.: Успенский Б. Избранные труды. М., 1994. Т. 1. С. 326–327.
320
См.: Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 150.
321
Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 116–117.
322
Платонов А. Воспоминания современников. С. 279.
323
Там же.
324
См.: Chlup'ackov'a К., Zadrazilov'a М. Variace na t'emu sovetsk'ych kritiku а rusk'ych jurodiv'ych // Texty a kontexty 'Andreje Platonova Praha, 2005. P. 92–105.
325
Платонов А. Воспоминания современников. С. 273.
326
Лихачев Д., Панченко А. Указ. соч. С. 181.
327
Платонов А. Воспоминания современников. С. 279.
328
Там же. С. 381. — Курсив автора. — Х. Г.
329
Там же. С. 414.
330
Там же. С. 417.
331
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 325.
332
Там же.
333
Там же.
334
См. комментарий к изд.: Платонов А. Взыскание погибших. М., 1995. С. 664.
335
Это постоянный мотив в отношении детей к юродивым.
336
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 520.
337
Там же. С. 524.
338
См.: Левин Ю. От синтаксиса к смыслу и далее («Котлован» А. Платонова). С. 128.
339
Шиллер Ф. О наивной и сентиментальной поэзии // Собрание сочинений Шиллера в переводах русских писателей / Перевод М. М. Достоевского. Под ред. С. А. Венгерова. СПб., 1902. Т. 4. С. 371.
340
Тынянов Ю. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 131.
341
Воронский А. Указ. соч. С. 432.
342
См.: Эйдинова В. А. Платонов и Л. Добычин: Стилевые схождения и отталкивания // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 5. С. 211–219; С. Schramm (Minimalismus. Leonid Dobycins Prosa im Kontext der totalit"aren "Asthetik. Frankfurt a. M.; Berlin 1999. S. 222–242) связывает глупость с критикой идеологии.
343
См.: Grob Т. Daniil Charms’ unkindliche Kindlichkeit. Bern, 1994; Смирнов И. О глупости // Смирнов И. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. М., 1994. С. 294–304.
344
Об отношениях Платонова и Заболоцкого см.: Роднянская И. «Сердечная озадаченность» // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 330–354; Лошманова К. «Детское видение» в поэтике Н. Заболоцкого и А. Платонова // Николай Заболоцкий. Проблемы творчества. М., 2005. С. 207–218.
345
О термине «реконструкция» см.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998. С. 68.
346
См.: Diamond S. In Search of the Primitive. A Critique of Civilization. New Brunswick; New Jersey, 1974.
347
Цитаты в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.
348
Н. Н. Fisher (The Famine in Soviet Russia 1919–1923. New York, 1927. P. 474) пишет: «Слабость и отсталость русского сельского хозяйства сделали голод во время засухи неизбежным явлением». Richard G. Robbins Jr. (Famine in Russia 1891–1892. New York; London, 1975. P. 3) констатирует: «Голод редко постигает зажиточную нацию. Он наступает лишь в том случае, если сельское население вынуждено жить в условиях хронической нищеты и страданий». Е. Lehmann und Parvus (Das hungernde Russland. Stuttgart, 1900. S. 515) указывают на закономерность неурожаев в России: «Голодающая Россия — константное явление, а голод, всеобщий и частичный, является его самым характерным выражением». — Курсив автора. — Х. Г.
349
Подзаголовок. Книга, рукопись которой датируется 1922 годом, появилась на русском языке в полном объеме только в 2003 году.
350
Там же. С. 386–403.
351
Толстой Л. Собр. соч.: В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 427.
352
Там же. С. 438.
353
Там же. С. 442.
354
Федоров Н. Вопрос о братстве, или родстве <…> // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1.С. 76.
355
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 26.
356
R. G. Robbins (Op. cit. P. 145, сноска 195) цитирует слова одной матери, убившей своих детей: «Они все равно умерли бы от голода; теперь они ангелы и будут молиться за меня».
357
К теме каннибализма см. также рассказ Н. С. Лескова «Юдоль», где повествуется о том, как во время голодовки 1840 года одна женщина убила своего умирающего грудного ребенка, чтобы накормить остальных четырех детей.
358
См.: Kelly С. Children’s World. Growing up in Russia, 1890–1991. P. 193–220.
359
Лесков H. Указ. соч. С. 267.
360
Сорокин П. Указ. соч. С. 179.
361
Рудаковская Э. К семантике пищи в рассказах Платонова второй половины 1930–1940-х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 5. С. 242.
362
Рудаковская Э. Семантика пищи в повести А. Платонова «Котлован» // Балтийский филологический курьер. Издание Калининградского гос. университета № 3. Калининград, 2003. С. 65.
363
Дмитровская М. Философский контекст романа А. Платонова «Счастливая Москва» (Платон, Аристотель, О. Шпенглер) // Russian Literature. 1999. № 46–2. С. 140–142.
364
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 188–189.
365
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 221.
366
См.: Сорокин П. Указ. соч. С. 11–22.
367
О представлении о пустоте души см.: Дмитровская М. Феномен пустоты: взгляд А. Платонова на особенности человеческого сознания // Художественное мышление в литературе XIX–XX веков. Калининград 1994. С. 80–89. Дальнейшие параллели к «пустоте» см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 82–84.
368
По поводу мотивов близкого и далекого см.: Злыднева Н. Изображение и слово в риторике русской культуры XX века. М., 2008. С. 210–225.
369
Яркий пример изображения изнуренного голодом тела находим в рассказе «Родина электричества» (позднее вошедшем в «Технический роман»), в котором дается шокирующее по своему натурализму описание засохшего голого тела старухи.
370
В отличие от Е. Яблокова (Указ. соч. С. 105) и М. Геллера (Указ. соч. С. 209), мы считаем, что в ироническом образе Достоевского Платонов отмежевывается от идеалистического представления о земном рае, в котором учитывается лишь душевная, а не материальная пища.
371
Э. Рудаковская обращает внимание на то, что в военных рассказах автора физиологическая сытость является характерной чертой образа врага (К семантике пищи в рассказах Платонова второй половины 1930–1940-х гг. С. 245).
372
См.: Leblanc R. D. Tolstoy’s Way of No Flesh: Abstinence, Vegetarianism, and Christian Physiology // Food in Russian History and Culture / Ed. by Musya Giants and Joyce Toomre. Indiana Univ. Press, Bloomington and Indianapolis, 1997. P. 81–102. На связь между мясом и половым влечением указывает и Nick Fiddes (Fleisch. Symbol der Macht. Frankfurt a. M., 1993. S. 175). Мясо в интерпретации автора является символом господства над природой (S. 15–19), тем самым отказ чевенгурцев от мяса и поедание случайно попадающихся трав может отражать их незащищенность в природе и «сиротство» в мире.
373
Признаками навязчивой телесной сытости отличается и жена Пашкина с ее «красными зубами, жрущими мясо» и ее «невозможным телом» (Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 437). В повести «Мусорный ветер» худое тело антифашиста Лихтенберга контрастирует с сытой толпой или животным туловищем шофера, в лице и теле которого съеденные им животные оставили «свое выражение остервенения и глухой дикости» (Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 276).
374
См.: Костов X. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 163–180; Проскурина Е. Мистериальные аспекты поэтики повести «Котлован» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 591–599.
375
Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 86. В своей книге Мережковский дает выдающийся анализ репрезентации телесности у этих двух авторов.
376
См.: Толстая Е. Мирпослеконца. С. 316–319.
377
См.: Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…» С. 108–123.
378
См.: Naiman Е. Sex in Public. Princeton, New Jersey, 1997. P. 124–147. О том, что утопия построена на отрицании или непризнании сексуального влечения, пишет Е. Naiman (Andrei Platonov and the inadmissability of desire // Russian Literature 1988. № 23–4. P. 319).
379
О сублимации пола в русской религиозной философии см.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. С. 203–208. Сильная аскетическая традиция в русской культуре не могла не вызвать полемические реакции. Примерами могут служить такие автора, как В. Розанов или, на современном этапе, Ю. Мамлеев и В. Сорокин. Вопрос эротизма и пуританских традиций в русской литературе обсуждается в сборнике «Amour et 'erotisme dans la literature russe du XXe si`ecle» (Ed. par L. Heller. Bern, 1992).
380
См. напр.: Залкинд А. Очерки культуры революционного времени. Сб. статей. М., 1924. С. 51–56; Он же. Половой вопрос в условиях советской общественности. Л., 1926. С. 16–39. Аскетизмом революционного типа отличаются также «особенный человек» Рахметов из романа Чернышевского «Что делать?», который во имя революционного дела решил не прикасаться к женщине, и Павка Корчагин, давший себе слово «дивчат не голубить, пока во всем свете буржуев не прикончим» (Островский Н. Как закалялась сталь, М., 1973. С. 234). Подобным же образом герой «Технического романа» Платонова подавляет свою любовь размышлением, «что мир далеко еще не благоустроен и надо экономить в себе давление души для организации истины и хозяйства» («Страна философов» А. Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 905).
381
Эткинд А. Указ. соч. С. 71.
382
Там же. С. 85.
383
Семенова С. «Тайное тайных» Андрея Платонова (Эрос и пол) // Андрей Платонов. Мир творчества. С. 140.
384
Эткинд А. Указ. соч. С. 109.
385
Hansen-L"ove A. A. Allgemeine H"aretik, russische Sekten und ihre Literarisierung in der Moderne. S. 173.
386
По мнению M. Дмитровской, мотив пустоты души и необходимость «в постоянном заполнении» восходят к Платону. См.: Дмитровская М. Философский контекст романа А. Платонова «Счастливая Москва» (Платон, Аристотель, О. Шпенглер). С. 141. См. также: Баршт К. А. Поэтика прозы Андрея Платонова. С. 107–109.
387
Цит по: Эткинд А. Указ. соч. С. 79.
388
Hansen-L"ove A. A. Op. cit. S. 196.
389
Hansen-L"ove А. A. Op. cit. S. 196.
390
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. Т. 1. С. 191.
391
См.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 180.
392
Бердяев пишет: «Рождение и смерть таинственно связаны между собой в поле. Пол — не только источник жизни, но и источник смерти». (Указ. соч. С. 191).
393
См.: Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. М., 2006. С. 16–29.
394
Принцип непосредственной смены верха и низа, духовного и грубо материального характерен для гностического образа Софии, которая соединяет в себе черты небесной царицы и проститутки (см.: Hansen-L"ove А. А. Op. cit. S. 196).
395
См.: Пискунова А., Пискунов В. Сокровенный Платонов. К выходу в свет романа «Чевенгур», повестей «Котлован» и «Ювенильное море» // Литературное обозрение. 1989. № 1. С. 23. К тезису о сходстве гротескного тела у Платонова с карнавальным гротеском Бахтина см.: Меньшикова Е. Всполохи карнавала. Гротескное сознание как феномен советской культуры. СПб., 2006. С. 107–183.
396
Признавая лишь «духовный брак», в котором брачная пара живет как брат и сестра, многие сектанты считали, что «брак хуже блуда» (см.: Эткинд А. Указ. соч. С. 72).
397
Платонов А. Воспоминания современников. Материалы к биографии. М., 1994. С. 65.
398
Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. С. 155.
399
Там же. С. 213.
400
Ср.: Баршт К. Платонов и Вернадский: неслучайные совпадения // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 5. С. 319–327; Брель С. Культурные контексты поэтики «живого-неживого» А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 239–243.
401
Марков В. О поэтах и о зверях // Опыты. Нью-Йорк, 1955. Кн. 5. С. 75.
402
Некрасов Н. Полн. собр. стихотворений: В 3 т. Л., 1967. Т. 2. С. 170.
403
Достоевский Ф. М. Указ. соч. Л., 1973. Т. 6. С. 45–49. См. аллегорическое толкование сна Раскольникова у Мережковского (Вехи. Pro et contra СПб., 1998. С. 100) в его отрицательном отзыве на сборник «Вехи». Телега для Мережковского — Россия, а лошаденка — русская интеллигенция, которую авторы «Вех» добивают железным ломом. См. и критику Мережковского В. Розановым (Там же. С. 111–115).
404
Достоевский Ф. М. Указ. соч. Л., 1976. Т. 14. С. 267.
405
Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. С. 89.
406
Синявский Л. Иван-дурак. Очерк русской народной веры. М., 2001. С. 401.
407
Эткинд А. Указ. соч. С. 98–99.
408
См.: Agamben G. Das Offene. Der Mensch und das Tier. Frankfurt a. M., 2003. Об определении сущности животного у Гегеля см.: Тимофеева О. Бедная жизнь: Зоотехник Високовский против философа Хайдеггера // Новое литературное обозрение. 2010. № 106. С. 96–113; о соответствующих взглядах Хайдеггера см.: Тимофеева О. Зверинец духа // Новое литературное обозрение. 2011. № 107. С. 164–175).
409
Хлебников В. Творения. М., 1986. С. 577.
410
Есенин С. Собр. соч. М., 1977. Т. 1. С. 227.
411
Хлебников В. Указ. соч. С. 187.
412
Там же. С. 567.
413
Там же. С. 464.
414
Там же. С. 289.
415
Маяковский В. Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 2. С. 11.
416
Brecht В. Gesammelte Werke. Bd. 8. Frankfurt a. M., 1967. S. 61–62.
417
Хлебников В. Собр. соч. Л., 1933. Т. 5. С. 135.
418
Заболоцкий Н. Полн. собр. стихотворений и поэм. СПб., 2002. С. 104.
419
Подобным же образом несет свой жребий бык в стихотворении Заболоцкого «Прогулка» (1926): «У животных нет названья. / Кто им зваться повелел? / Равномерное страданье — / Их невидимый удел» (Там же. С. 106).
420
Там же. С. 105.
421
Там же. С. 152.
422
Там же. С. 157. Не удивительно, что именно пример осла вызывал возмущение советской цензуры и считался клеветой на коллективизацию деревни.
423
Lankheit К. Franz Marc. Schriften. K"oln, 1978. S. 97–98.
424
Lankheit К. Franz Marc. Schriften. K"oln, 1978. S. 112.
425
Матюшин M. Творчество Павла Филонова // Pawel Filonow und seine Schule / Павел Филонов и его школа. Katalog. K"oln, 1990. S. 81.
426
Ковтун Е. П. Н. Филонов. 1883–1941 // Филонов П. Н. Каталог выставки Государственного Русского музея. Л., 1988. С. 24.
427
Там же. Об отношении Филонова к Хлебникову см.: Ковтун (Там же. С. 24–26). О знакомстве молодого Заболоцкого с Филоновым, искусство которого оказало сильное влияние на творчество поэта, см. вступительную статью «Метаморфозы зрения» Е. Степанян (Заболоцкий Н. Указ. соч. С. 7).
428
См.: Krieger V. Kunst als Neusch"opfung der Wirklichkeit. Die Anti-"Asthetik der russischen Moderne. K"oln, Weimar, Wien, 2006. S. 154.
429
См.: Гаврилова E. Андрей Платонов и Павел Филонов. О поэтике повести «Котлован» // Литературная учеба 1990. № 1. С. 164–173; Димеши Ж. Некоторые аспекты к сопоставлению творчества Андрея Платонова и Павла Филонова // Русская литература между Востоком и Западом. Будапешт, 1999. С. 138–154.
430
Ковтун Е. Указ. соч. С. 38.
431
Баршт К. Человек, животное, растение, минерал. Антропологическая концепция А. Платонова // Europa Orientalis 2000. № 19. С. 147.
432
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. М., 2004. С. 125. О том же пишет 3. Фрейд в книге «Тотем и табу»: «Отношение ребенка к животному имеет много сходного с отношением примитивного человека к животному. Ребенок не проявляет еще и следа того высокомерия, которое побуждает впоследствии взрослого культурного человека отделить резкой чертой свою собственную природу от всякого другого животного. Не задумываясь, ребенок предоставляет животному полную равноценность; в безудержном признании своих потребностей он чувствует себя, пожалуй, более родственным животному, чем кажущемуся ему загадочным взрослому» (Фрейд 3. Тотем и табу // Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 317).
433
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 257.
434
См. также стихотворение С. Есенина «Корова», где идет речь о корове, которая «думает грустную думу», потому что «не дали матери сына» (Указ. соч. С. 119).
435
Платонов А. Собрание. Сухой хлеб. М., 2011. С. 44.
436
Кузнецова С. Природа и человек в рассказах Платонова 1930-х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2003. Вып. 3. С. 297–302.
437
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 42. Далее ссылки на повесть «Джан» даются в тексте с указанием страниц в скобках.
438
С точки зрения науки антропоцентрический подход очень сомнителен и должен уступить место объективному исследованию, не искаженному психологической спекуляцией (см.: v. Uexkt"ull J. Umwelt und Innenwelt der Tiere. Berlin, 1909. S. 6).
439
Непривычное для Платонова упоминание слез животного здесь очевидно служит подчеркиванию антропомофности.
440
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 485. Далее ссылки на «Чевенгур» даются в тексте с указанием страниц в скобках.
441
В этой связи не раз было указано на параллель с государством интеллигентных и добродетельных лошадей в «Путешествиях Гулливера» Дж. Свифта.
442
См.: Яблоков Е. Указ. соч. С. 182–185.
443
Богатый материал о мотиве лошади у Хлебникова и других представителей авангарда можно найти в работе: Holthusen J. Tiergestalten und metamorphe Erscheinungen in der Literatur der russischen Avantgarde (1909–1923). M"unchen, 1974. О метаморфозе в русском авангарде см.: Флакер А. Метаморфоза // Russian Literature 20 (1986). Vol. 1. P. 31–41.
444
Кандинский В. Избранные труды по теории искусства. 2-е изд. М., 2008. Т. 1. С. 327.
445
По словам О. Тимофеевой (Бедная жизнь: Зоотехник Високовский против философа Хайдеггера // Новое литературное обозрение. 2010. № 106 С. 104), платоновские коммунисты «буквально узнают в животных самих себя и проецируют на них свою собственную революционную страсть».
446
Jung C. G. Symbole der Wandlung. Z"urich, 1952. S. 474.
447
Яблоков E. Указ. соч. С. 185–190.
448
Корниенко Н. «Добрые люди» в рассказах А. Платонова конца 30–40-х годов // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. СПб., 2000. Кн. 2. С. 6. Имеются в виду такие произведения, как «Чевенгур», «Нужная Родина», «Алтеркэ», «Любовь к Родине», «Путешествие воробья», «Московская скрипка».
449
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 325.
450
Там же. С. 326.
451
См.: Брель С. Культурные контексты поэтики «живого-неживого» А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 240.
452
Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. Далее ссылки на «Котлован» даются в тексте с указанием страниц в скобках.
453
Платонов А. Собрание. Эфирный тракт. С. 417–418.
454
К многочисленным параллелям между повестью «Ювенильное море» и воззрениями Н. Заболоцкого см.: Макарова И. Художественное своеобразие повести А. Платонова «Ювенильное море» // Андрей Платонов. Мир творчества. М., 1994. С. 355–372.
455
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. М., 2011. С. 372.
456
Там же. С. 348.
457
Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т. М., 1969. Т. 2. С. 160.
458
Там же. С. 103.
459
Баршт К. Человек, животное, растение, минерал. Антропологическая концепция А. Платонова // Europa Orientalis 19 (2000). С. 166.
460
Платонов А. Записные книжки. Материалы к биографии. М., 2000. С. 261.
461
Там же. С. 213.
462
Далее ссылки на «Мусорный ветер» даются по изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва (с указанием страниц в скобках).
463
Naiman Е. Andrei Platonov and the inadmissibility of desire // Russian Literature 23 (1988). Vol. 4. P. 332–334.
464
«Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2000. Вып. 4. С. 907.
465
Платонов А. Собрание. Счастливая Москва. С. 426.
466
D. Gallagher (Metamorphosis. Transformations of the Body and the Influence of Ovid’s «Metamorphoses» on German Literature of the Nineteenth and Twentieth Centuries. Amsterdam, New York, 2009. P. 387–391) пишет о метаморфозах, возникающих на основе общественного или культурного кризиса.
467
О сопоставлении социально отверженных с собаками в стихотворении Маяковского «Вот так я сделался собакой» см.: Смирнов И. Место «мифопоэтического» подхода к литературному произведению среди других толкований текста (О стихотворении Маяковского «Вот так я сделался собакой») // Миф — фольклор — литература. Л., 1978. С. 197.
468
Подобным образом изображена в повести «Котлован» мертвая мать девушки Насти, бывшая эсерка. Как буржуйка она оказывается лишним «социальным животным» в социалистическом обществе: «Длинные обнаженные ноги были покрыты густым пухом, почти шерстью, выросшей от болезней и бесприютности, — какая-то древняя, ожившая сила превращала мертвую еще при ее жизни в обрастающее шкуром животное» (Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован. С. 458). «Защитной шерстью» обросла и спина Елисея, одного из крестьян, которые заготовили себе гробы, чтоб ожидать в них конца жизни (там же. С. 464). Из того, что «бедные, обросшие шерстью существа» упоминаются в «Ювенильном море», выясняется, что у Платонова шерсть — одна из самых элементарных примет зверя или озверения.
469
Как известно, в славянской — и не только в славянской — мифологии птица является образным эквивалентом души.
470
Обратный процесс эволюции — тема стихотворения О. Мандельштама «Ламарк» (1932), в котором речь идет о потере органов чувств для культуры под воздействием внешних обстоятельств: «Мы прошли разряды насекомых / С наливными рюмочками глаз. / Он сказал: природа вся в разломах, / Зренья нет — ты зришь в последний раз. / Он сказал: довольно полнозвучья, / Ты напрасно Моцарта любил: / Наступает глухота паучья, / Здесь провал сильнее наших сил» (.Мандельштам О. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 186).
471
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 45.
472
См. напр.: Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica М.: СПб., 1999. Т. 1. (Гл. 8: Аскетизм как «художество художеств». С. 508–545).
473
Ссылки на текст «Мусорного ветра» с указанием страниц отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Счастливая Москва.
474
В критике «полового фетишизма» и «половой пропитанности» буржуазной культуры Платонов близок позиции А. Залкинда. См.: Залкинд А. Половой вопрос в условиях советской общественности. С. 9–16.
475
В этой сцене можно видеть намек на конфронтацию Евгения и памятника Петру Первому в «Медном всаднике» Пушкина, которая занимает видное место в статье Платонова «Пушкин — наш товарищ», а также опосредованный намек на советскую ситуацию. Кроме того, известно, что памятников Гитлеру не было. См.: Дебюзер Л. «Медный всадник», «Что делать?» и роман Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 3. С. 320–332.
476
См.: Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 147.
477
Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. С. 45.
478
Цельность тела играет немалую роль в романах соцреализма. Согласно определению И. П. Смирновым сталинской культуры как мазохистской, соцреалистический герой — например, летчик Мересьев из «Повести о настоящем человеке» — теряет обе ноги, но, тем не менее, начинает летать (см.: Смирнов И. Психодиахронология: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. С. 247). Н. Друбек-Майер в статье «Россия — „пустота в кишках мира“» (С. 262), применяя определение Смирнова к роману Платонова, аргументирует, что именно поврежденная Москва Честнова — «самая привлекательная и настоящая». Нам не кажется, что Платонов следует правилам соцреалистического сюжета. По нашему мнению, Москва осталась красивой, несмотря на потерю ноги. Увечные инвалиды Платонова не подражают образцу советских героев, а представляют собой реакцию на эту норму.
479
Согласно аллегорическому чтению романа, героиня, представляющая собой душу города Москвы и России, является деконструкцией софиологии. См.: Друбек-Майер Н. Указ. соч. С. 251–268.
480
J. Lehmann (Die Figur des Invaliden in der Sowjetprosa Teill // Wiener Slawistischer Almanach. 2003. № 51. S. 227–288; Teil 2 // Wiener Slawistischer Almanach. 2004. № 53. S. 131–197) пишет, что инвалид стал классической фигурой соцреалистической прозы, поскольку он был создан для того, чтобы совершить чрезвычайные волевые поступки, в то время как фактическая инвалидность скорее считалась нарушением гармонии внешней картины социалистического быта и по возможности скрывалась от взглядов общества.
481
См.: Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995, С. 21–22. Согласно Подороге, тело становится объектом, когда оно попадает в сферу действия того или иного естественно-научного дискурса и теряет признаки субъективного переживания.
482
См.: Livers К. Scatology and Eschatology: the Recovery of the Flesh in Andrei Platonov’s Happy Moscow // Slavic Review. 2000. № 59–1. P. 154–156.
483
Ibid. P. 167. Об отношении телесного и духовного в романе см.: Костов Х. Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 180.
484
E. Naiman (Andrei Platonov and inadmissibility of desire. P. 319) подчеркивает, что в рассказе «Река Потудань» отношение между сексуальностью и утопизмом остается сложным вопросом для автора.
485
По поводу проблематики «выхода» в связи с пушкинской эстетикой см. «Пушкин — наш товарищ» и др. статьи Платонова о Пушкине.
486
Цит по изд: Платонов А. Мир творчества. С. 155.
487
Более подробно см.: Гюнтер X. Архетипы советской культуры // Соцреалистический канон. С. 743–784.
488
См.: Кларк К. Сталинский миф о «Великой семье» // Там же. С. 785–796.
489
См.: Булгакова О. Советские красавицы в сталинском кино // Советское богатство. Статьи о культуре, литературе и кино. СПб., 2002. С. 391–411.
490
См.: Bonnell V. E. Iconography of Power. Soviet Political Posters under Lenin and Stalin. University of California Press. Berkeley; Los Angeles; London, 1997. P. 100–135.
491
Платонов А. Счастливая Москва // Новый мир, 1991, № 1. Комментарий. С. 65.
492
Друбек-Майер Н. Россия — «Пустота в кишках» мира. С. 252.
493
Амбивалентность аллегорической фигуры как результат балансирования автора между сохранением утопического идеала и его дискредитированной реализацией подчеркивает X. Костов (Мифопоэтика Андрея Платонова в романе «Счастливая Москва». С. 123–140).
494
См.: Гюнтер X. Сталинские соколы (анализ мифа 30-х годов) // Вопросы литературы. 1991. № 11/12. С. 122–141.
495
См.: Рыклин М. Пространства ликования. М., 2001. С. 55–108.
496
История метро Москвы. Рассказы строителей метро. (История фабрик и заводов). М., 1935. Т. 1. С. VIII–XII; Михаил Эпштейн (After the Future. The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. Amherst, 1995. P. 180) называет московское метро святыней возрожденной религии материи.
497
И. Есаулов интерпретирует вход Москвы в ворота метро как «нисхождение в преисподнюю» (Пасхальность русской словесности. М., 2004. С. 520–521).
498
См.: Ramm-Weber S. Mythos und Weiblichkeit in der sowjetischen Kunst der dreissiger Jahre. K"oln, 2006.
499
См.: Морозов А. Конец утопии. Из истории искусства в СССР 1930-х годов. М., 1995. С. 127.
500
Цит. по изд. «Счастливой Москвы» в сб.: «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1999. Вып. 3. С. 89. — Курсив издателя. — Х. Г.
501
См.: Гюнтер Х. О красоте, которая не могла спасти социализм // новое литературное обозрение. 2010. № 101. С. 21–25.
502
См.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция.
503
См.: Евдокимов А. Сектантство и Чевенгур // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 543.
504
Bethea D. M. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. P. 171–172; Геллер M. Андрей Платонов в поисках счастья. С. 91–95.
505
Лангерак Т. Комментарий к сборнику А. П. Платонова «Епифанские шлюзы» // Dutch Contributions to the Tenth Congress of Slavists. Sofia Literature. Amsterdam, 1988. С. 110–118.
506
См.: Толстая E. Мирпослеконца. С. 310, 345.
507
См.: Чаадаев П. Статьи и письма. М., 1989. С. 367.
508
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 66.
509
Там же.
510
Это намекает на тот факт, что бегуны издавали свои паспорта «из града Вышнего Ерусалима». Об этом см.: Чистов К. Легенда о Беловодье // Труды карельского филиала АН СССР. Петрозаводск. 1962. Вып. 35. С. 126; Розов А. Странники или бегуны в русском расколе // Вестник Европы. 1873. № 1. С. 270–271.
511
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 76.
512
Там же. С. 81.
513
Геллер М. Указ. соч. С. 91, 180.
514
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 78.
515
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 79.
516
На тот факт, что Платонов отходит от исторических реалий «к народной легенде», указывает Л. Суматохина (Платонов в работе над рассказом «Иван Жох» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 4. С. 489).
517
Мальцев А. Староверы-странники в XVIII — первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 18.
518
Там же. С. 123.
519
См.: Розов А. Указ. соч. С. 281.
520
В отличие от Чистова (см. выше), Мальцев (Указ. соч. С. 13) считает, что странники не играли существенной роли в возникновении этой легенды.
521
См.: Чистов К. Указ. соч. С. 133–140.
522
Мельников П. В лесах // Мельников П. Полн. собр. соч. СПб., 1909. Т. 2. С. 132.
523
Там же. С. 136.
524
Новоселов А. Беловодье. Повести. Рассказы. Очерки. Алма-Ата, 1960. С. 63.
525
См.: Иванов Вс. Бегствующий остров // Иванов Вс. Собр. соч.: В 8 т. М., 1974. Т. 2. С. 1974.
526
См.: Кулагина А. Легенды о Беловодье и «Чевенгур» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 2005. Вып. 6. С. 45–53.
527
Цифры в тексте отсылают к изд.: Платонов А. Собрание. Чевенгур. Котлован.
528
К разным интерпретациям фамилии Чепурного см.: Яблоков Е. На берегу неба. С. 122–124.
529
См.: Чистов К. Указ. соч. С. 158–160.
530
Срезневский В. Бегунские стихи // Бонч-Бруевич В. Материалы к истории и изучению сектантства и раскола. СПб., 1908. С. 236.
531
См.: Пятницкий И. Секта странников и ее значение в расколе. Сергиев Посад, 1906. С. 94.
532
См.: Розов А. Указ. соч. С. 281.
533
Там же. С. 522.
534
Платонов А. Собрание. Усомнившийся Макар. С. 366.
535
Там же. С. 370.
536
См.: Малыгина Н. Андрей Платонов: Поэтика возвращения. С. 248.
537
Семенова С. «Влечение людей в тайну взаимного существования…». С. 117.
538
См.: Франк-Каменецкий И. Женщина-город в библейской эсхатологии // С. Ф. Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности 1882–1932. Л., 1934. С. 535–548.
539
Согласно гностическим учениям, софийный принцип существует в двойственном — божественном и в сниженном — материальном виде, на что указывает Hansen-L"ove (Allgemeine H"aretik, russische Sekten und ihre Literarisierung. S. 196).
540
См.: Рудаковская Э. Время грамматическое и время художественное в романе А. Платонова «Чевенгур» // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. СПб., 2000. Кн. 2. С. 86.
541
Русский перевод: Петроград, 1915.
542
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 148.
543
Дмитровская М. «Загадка времени»: А. Платонов и О. Шпенглер // Логический анализ языка. Вып. 9: Язык и время. М., 1977. С. 302–313.
544
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 221.
545
Там же. С. 224.
546
См. главу «Голод и сытость в романе „Чевенгур“».
547
Гоголь Н. Полн. собр. соч. М., 1951. Т. 6. С. 220–221.
548
Чаадаев П. Статьи и письма. М., 1989. С. 161.
549
Там же. С. 190.
550
Там же. С. 41, 43.
551
Там же. С. 190.
552
Там же. С. 44.
553
Успенский Б., Лотман Ю. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Успенский Б. Избранные труды. М., 1994. Т. 1. С. 221.
554
См.: Чаадаев П. Указ. соч. С. 146, 165.
555
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 224.
556
См.: Vondung К. Die Apokalypse in Deutschland. M"unchen, 1988. S. 97.
557
Дмитровская M. Указ. соч. С. 304.
558
См.: Злыднева Н. Мотивика прозы Андрея Платонова. С. 87–90.
559
См. главу «Вопросы жанра и типологии утопии в романе „Чевенгур“».
560
См.: Булгаков С. Апокалиптика и социализм // Два града. СПб., 1997. С. 207–247.
561
Vondung К. Op. cit. S. 98.
562
Чаадаев П. Указ. соч. С. 46.
563
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1: Образ и действительность. М., 2003. С. 146.
564
Платонов А. Сочинения Т. 1. Кн. 2. С. 108.
565
См:. Cohn N. Das Ringen um das tausendj"ahrige Reich. Bern; M"unchen, 1961. S. 200–202.
566
Ibid. S. 122, 201.
567
Чаадаев П. Указ. соч. С. 75.
568
Там же. С. 74.
569
Там же. С. 75.
570
Шпенглер О. Указ. соч. С. 172. — Курсив автора. — Х. Г.
571
См.: Дмитровская М. Указ. соч. С. 309–311.
572
Ливингстон А. Время в «Чевенгуре» // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 6. С. 26–28.
573
Пругавин А. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909.
574
Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1971. С. 200.
575
См.: Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция; см. также: Niqueux М. Le mythe des Xlysty dans la litt'erature russe // Revue des 'etudes slaves. 1977. №. 69/1–2. P. 201–221.
576
См.: Пругавин А. Указ. соч. С. 23.
577
Каутский К. Предшественники новейшего социализма. Часть первая. От Платона до анабаптистов. 4-е изд. М., 1919. С. XI.
578
Там же. С. XIV.
579
Gerlich F. Der Kommunismus als Lehre vom Tausendj"ahrigen Reich. M"unchen, 1920. S. 114.
580
M"uhlestein H. Russland und die Psychomachie Europas. M"unchen, 1925. S. 126.
581
Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Bd. 3. Frankfort a. M., 1973. S. 597.
582
Sarkisyanz M. Russland und der Messianismus des Orients. T"ubingen, 1955.
583
Думается, что буржуазные и стяжательские черты воплощены в образе Прошки Дванова в «Чевенгуре».
584
К данным о количестве сектантов и староверов см.: Эткинд А. Указ. соч. С. 36–38.
585
Булгаков С. Два Града. С. 252.
586
Вехи. М., 1990. С. 48, 57, 177.
587
F"ulup R. Geist und Gesicht des Bolschewismus. Z"urich; Leipzig; Wien, 1926. S. 105, 113.
588
Булгаков С. Два Града. С. 182.
589
Бердяев Н. Социализм как религия // Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999 [1907]. С. 137.
590
Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 88.
591
Бердяев Н. Русская идея. С. 195.
592
Франк С. Ересь утопизма // Новый журнал. 1946. № 14. С. 148.
593
Луначарский А. Религия и социализм. Т. 2. СПб., 1911. С. 141.
594
См.: Hansen-L"ove A. A. Allgemeine H"aretik, russische Sekten und ihrer Literarisierung in der Moderne. S. 173.
595
Ibid.
596
См.: Белый А. Луг зеленый. M., 1910. С. 222–247.
597
См.: Rosenthal B. G. Eschatology and the Appeal of Revolution: Merezhkovsky, Bely, Blok // California Slavic Studies. 1980. Vol. 9. Berkeley; Los Angeles; London. P. 105–139.
598
См.: Hansen-L"ove А. А. Apokalyptik und Adventismus im russischen Symbolismus der Jahrhundertwende // Russische Literatur an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert / Hrsg. R. Griibel. Amsterdam, 1993. S. 303–310.
599
Мережковский Д. Пророк русской революции. К юбилею Достоевского // Весы. 1906. № 1. С. 27–45; № 3/4. С. 19–47.
600
Mereschkowski D. Der Zar und die Revolution. S. 94.
601
Ibid. S. 100.
602
Мережковский Д. Царство Антихриста. Мюнхен, 1921. С. 31.
603
Розанов В. Апокалипсис нашего времени // Розанов В. Мимолетное. М., 1994. С. 413.
604
Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. С. 27.
605
Розанов В. Русская церковь // Розанов В. В темных религиозных лучах. М., 1994. С. 13.
606
См.: Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom. A Russian Folktale. Ithaca; London, 1999. P. 17.
607
Соловьев Вл. Сочинения. Т. 2. С. 545.
608
См.: Matich О. Erotic Utopia The Decadent Imagination in Russia’s Fin de Siecle. The University of Wisconsin Press, 2005. P. 78.
609
Бердяев H. Смысл творчества. С. 199, 216.
610
Там же. С. 191.
611
Федоров Н. О начале и конце истории // Федоров Н. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. С. 209.
612
Matich О. Op. cit. P. 4.
613
Naiman Е. Sex in Public. P. 124–147.
614
Залкинд А. Половой вопрос в условиях советской общественности. С. 13.
615
См.: Livers K. Constructing the Stalinist Body. Р. 27–89.
616
Подробнее о процессах см.: Volkov N. La secte russe des castrats / Ed. C. S. Ingerflom. Paris, 1995; Живов В. Скопцы в русской литературе (По поводу книги Н. Волкова) // Новое литературное обозрение. 1996. № 18. С. 396–400.
617
Cohn N. Das Ringen um das tausendj"ahrige Reich. S. 142, 201.
618
См.: Любушкина Ш. Идея бессмертия у раннего Платонова // Russian Literature. 1988. № 23–4. С. 397–424; Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung; Masing-Delic I. Abolishing Death. A Salvation Myth of Russian Twentieth-Century Literature. Stanford, Cal., 1992.
619
См.: Hagemeister M. Die Eroberung des Raums und die Beherrschung der Zeit. Utopische, apokalyptische und magisch-okkulte Elemente in den Zukunftsentw"urfen der Sowjetzeit // Murasov Jury, Witte Georg (Hrsg.). Die Musen der Macht. Medien in der sowjetischen Kultur der 20er und 30er Jahre. M"unchen, 2003. S. 257–284; D. Slapentokh (Bolshevism as a Fedorovian Regime // Cahiers du Monde russe et sovi'etique. 1996. № 37–4. P. 429–465) даже считает федоровскую философию технократическим образцом тоталитарного коллективизма.
620
См.: Masing-Delic I. Op. cit. P. 5.
621
См., напр.: Grygar М. Ленинизм и беспредметность: рождение мифа // Russian Literature. 1989. № 25–3. P. 383–399; Малевич К. Из книги о беспредметности // Ibid. P. 399–449; Masing-Delic I. Op. cit. P. 15–17; Тумаркин H. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. СПб., 1997; Ennker В. Die Anf"ange des Leninkults in der Sowjetunion. K"oln; Weimar; Wien, 1997. S. 321–328; Jampol’skij Michail. Der feuerfeste K"orper. Skizze einer politischen Theologie // Die Musen der Macht. S. 285–308.
622
См.: Муравьев В. Овладение временем. М., 1924. С. 105 (репр.: Мюнхен, 1983).
623
Муравьев В. Овладение временем. М., 1998. С. 275. (Издание отличается по содержанию от издания 1924 г.)
624
Проблеме преодоления смерти посвящена антология «Die Neue Menschheit. Biopolitische Utopien in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts» (Hrsg. von Boris Grays und Michael Hagemeister. Frankfurt a. M., 2005), в особенности введение: Hagemeister M. «Unser K"orper muss unser Werk sein». Beherrschung der Natur und "Uberwindung des Todes in russischen Projekten des fr"uhen 20. Jahrhunderts. S. 19–67.
625
M"uhlestein Н. Op. cit. S. 77.
626
Williams R. The Russian Revolution and the End of Time: 1900–1940 // Jahrb"ucher f"ur Geschichte Osteuropas. 1995. № 43. P. 365.
627
Оказывается, что по отношению к русской культуре фонетическое сходство английских понятий «revelation» и «revolution» не является лишь игрой слов. См.: Bethea D. M. The Shape of Apocalypse in Modern Russian Fiction. P. 184.