home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



17. О «КОНЧИНЕ ВРЕМЕН».


Еух антихриста постоянно присутствует в мире, он всегда возбуждал благое беспокойство в сердцах верных чад Христовой Церкви, беспокойство за чистоту Церкви, за ее судьбы. Все большие и малые войны в жизни христианских народов обязательно в основе своей религиозны, и все они главный удар направляли по Церкви, чтобы поколебать е, разрушить, уничтожить. Так, все крупные ереси и их основатели считались предтечами антихриста, все революционные преобразования напрямую были связаны с пришествием антихриста, и ниспровержение последнего Православного Самодержавного строя в России действительно уже открывало миру "тайну беззакония" (2 Фес. 2, 7) и отымало от "среды" "удерживающего".

Свт. Феофан Затворник, очень хорошо обобщая святоотеческое толкование на это место Ап. Павла, указывает, что это означает не только пресечение царской власти, но и открывающееся после этого глубокое нравственное развращение в людях, безбожие, увлечение в разные веры, антихристианские настроения. Еалее святитель сосредотачивает внимание на том, что будет еще удерживать мир от антихриста: "Мир стоит затем, чтобы вложенная Господом в род наш, - как квас в тесто - сила спасения произвела свое дело. Сила спасения - Божественное слово и благодать, приемлемые верою и проводимые в жизнь самоотверженною ревностию о Богоугождении. Ходит Слово Божие на земле, возбуждает усыпленных и приводит их к источникам благодати… Этого рода явления повсюду, - и среди неверных, и среди заблудших, и среди правоверующих; ибо и званые не все избраны, как не все рыбы, попавшие в мрежу, годны к столу… Мир стоит потому, что еще не все гожие в Царство Христово вступили в Него… Когда совершится это, тогда конец; тогда же и явление антихриста. Отсюда удерживающее его явление будет то, что еще не совершила вполне своего дела сила спасения, вложенная Господом в род наш".

[531]

И тогда вслед за отступлением в умонастроениях, в нравах, по духу жизни нехристианской, явится и настоящий отступник, который "завершит отступление внутреннее тем видимым отступлением".

Но у Святых Отцов слова апостола «аще не приидет отступление прежде и явится человек беззакония» (2 Фес. 2, 3-4) не два периода означают, а одно последнее время, в которое совершится то и другое»,

[532] то есть внутреннее отступление, завершенное внешним, антихристом, - один период.

А это и означает - возвращаясь к ранее поднятому вопросу о причине двойственного отношения к ИНН, - что "одно последнее время" - это процесс действия "тайны беззакония" (2 Фес. 2, 7), можно даже сказать, процесс "материализации" в ходе исторической жизни человечества духа антихриста в конкретное лицо, в человека греха. И этот процесс духом прозревали святые угодники Божии.

Поэтому нисколько не погрешил преп. Амвросий Оптинский, говоря: "Ныне настоящий антихрист народился в мир",

[533] предвидя этот страшный период. И св. прав. отец Иоанн Кронштадтский пророчествовал о скором Страшном Суде и конце мира, и уже Л.Толстого назвал по свойствам антихриста богохульником и отступником.

[534] И если уж «наш русский антихрист - графчик яснополянский»

[535] был таким по духу, то кто же такие Марксы, Ленины и прочие, - добавим мы. Не погрешил и преп. Феодор Студит, связывая иконоборческую ересь с конечными временами, обличая "зверовидного"

[536] Михаила, ибо все пророчества произносились в Еухе, для которого тысяча лет как один день (1Пет.3,8). Не погрешал и св. Афанасий Великий, говоря, что нечестивый император Констанций предуготовлял путь антихристу,

[537] и св. Антоний Великий, возмущенный страшной ересью арианства, пришел из пустыни скитской в Александрию и пророчествовал, что "арианство есть последняя ересь и предтеча антихриста",

[538] - и не ошибался, ибо в арианстве было заложено в полноте не только все атеистическое мировоззрение, но и сатанизм.

Вышеприведенные пророчества о «кончине мира» кратко приведены здесь для того, чтобы показать подлинное отношение святых угодников Божиих к этому величайшему событию. Их взгляд на «кончину веков» - еще раз подчеркнем, - это взгляд как на единый исторический процесс , начавшийся с момента Голгофской Жертвы, поэтому и пророчества такие - истинны, они произнесены были в Духе и не измеряются земным временем.

И в связи с этим необходимо подчеркнуть необоснованность мнения архим. Иоанна (Крестьянкина) в его Рождественском обращении к православным христианам нашей страны, в котором он говорит об «ошибках» святых в данном вопросе. «Даже великие столпы Церкви ошибались», - пишет он, и при этом ссылается на работу митр. Вениамина (Федченкова) «За Православие помилует меня Господь» (СПБ, 1998 г.). Владыка Вениамин в своей работе пишет:

«…душу человеческую… всегда соблазняет все таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная «ревность» о Боге… Это все давно известно в духовной жизни. Но периодически подобные движения, как извержения вулканов, - начинают выходить наружу. Обычно это связано с какими-либо политическими потрясениями, катастрофами, войнами, притеснениями. Необходимо бороться с этой язвой духовной. Сам ап. Павел начал эту борьбу - написав целое 2-е послание к Солунянам (а отчасти и первое), где он запрещает верить «духу, или слову, или посланию» (2Фес.2,2). Несмотря на это, подобные движения в истории возникали снова и снова. И даже великие столпы Церкви ошибались в назначении сроков «конца вселенной». Например, св. Иоанн Златоуст прямо писал, что конца мира нужно ожидать около «четырехсотого» года. «Я не погрешу»(!), - говорил он, указывая приблизительную дату около 400 года… И погрешил: прошло 1548 лет с этого дня, конца мира нет… Подобно этому, и во время гонения на иконы и иконопочитателей - 6-9 веков - думал о «близком» конце мира св. Феодор Студит. И вообще многие и много раз увлекались этой идеей. В России об этом говорил о. Амвросий Оптинский».

[539]

Как видно из текста, митр. Вениамин придерживался мнения, что «конечные времена» - это конкретный момент истории мира, причисляя к ошибочным высказывания даже Великих святых: свт. Иоанна Златоуста, преп. Феодора Студита, преп. Амвросия Оптинского, характеризуя изречения и наставления не конкретно их, а вообще всех «увлекавшихся этой идеей» как проявление «ложной ревности» и именуя это «язвой духовной». Здесь необходимо заметить, что для таких святых, как свт. Иоанн Златоуст, «ошибочные» высказывания немыслимы. Говорящему Духом Святым нельзя «приписывать» ошибки в толкованиях или поучениях, тем более в таком важнейшем положении христианского вероучения, как эсхатология. Если святые жили даже в разные периоды истории человечества, то их одинаковые суждения по такому вопросу еще более свидетельствуют, что они говорили и действовали одним Духом, Духом грядущего с Небес Христа. О свт. Иоанне Златоусте будет еще говорится далее, а сейчас заметим, что святые на самом деле говорили не о сроках «конца вселенной», а о страшном времени самого «конца», о «кончине времен» как периоде, который может завершиться Страшным Судом, если христиане будут нерадивы и беспечны.

Ссылка на ап. Павла, приведенная Владыкой Вениамином, - неудачная, так как мотивы написания Послания св. Апостолом несколько иные. Солуняне были ревностны, любвеобильны, но еще не утверждены в вере. «Благодарити должни есмы Бога всегда… - пишет Апостол, - яко превозрастает вера ваша, и множится любовь единаго коегождо всех вас друг ко другу. Яко самем нам хвалитися о вас в Церквах Божиих…» (2Сол.1,3-4). И потому, что они были неутвержденными в вере, ап. Павел их предупреждает «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов» (2Фес.2,2), чтобы ревность их не была погублена незнанием или забвением сказанных ранее Апостолом особенностей, предваряющих Второе пришествие Христово.

Пророчества же святых о «кончине времен» всегда носили предупреждающий, а порой и угрожающий характер - как у св. прав. Иоанна Кронштадтского, - и для многих поколений христиан, не «новичков» в вере и знающих учение Церкви о пришествии антихриста. Они имели целью возбудить в них ревность о спасении, призвать к покаянию и не быть безразличными к религиозным или политическим потрясениям в государстве, которые могли действительно закончиться «концом», если мы, христиане, - «соль земли» (Мф.5,13), - будем теплохладными.

От чистоты жизни христиан, от их ревности к богоугождению, от чистоты преданной им веры зависят судьбы мира. Так, преп. Варсонофий Великий свидетельствует, что в его времена мир был на краю гибели от множества совершающихся грехов, и было только «три мужа, совершенных пред Богом, которые превзошли меру человечества и получили власть вязать и решить. Они-то стоят между гибелью и миром, чтобы Господь не истребил вдруг весь мир, и, по молитвам их, Он растворяет наказание милостию…»

[540]

Поэтому и свт. Иоанн Златоуст не погрешил, но и совершенно верно нарек 400-й год концом, и, по апостолу, "исполнением времен" (ф. 1, 10),

[541] и явившего миру знамение антихриста. Говорить, что Златоуст ошибся - значит утверждать, что и ап. Павел погрешил, и ап. Иоанн Богослов, не подумав, написал: "Еети, последняя година есть! И якоже слышасте яко антихрист грядет и ныне антихристы мнози быша. От сего разумеваем, яко последний час есть" (1 Ин. 2, 18).

Но чем же был сугубо прав св. Иоанн Златоуст? Еело в том, что 400-й год святитель отсчитывал от момента написания послания апостолом в 51 году, т. к. летоисчисление от Рождества по плоти Спасителя нашего было введено в 532 году ученым монахом аббатом Дионисием Малым, жившим значительно позже свт. Иоанна Златоуста, преставившегося в 407 году. Таким образом, согласно Святителю, под 400-м годом надо понимать 451 г. (400+51), - год Халкидонского собора, на котором была осуждена страшная ересь монофизитства, и ныне отторгшая от Вселенского православия значительную часть христиан в Африке и Армении, и, таким образом, предсказанная святителем дата стала знамением антихриста и свидетельством воцарения его в умах отпадших от единства Церкви. Тот, кто отходит от Христа, неизбежно приходит к го противнику.

Так почему же мнение о кончине мира как определенном моменте времени, само по себе не противоречащее учению Церкви, привело к тому, что многие в ИНН не замечают ничего страшного, видя в этом обычное экономическое мероприятие?

Дело в том, что отношение к концу мира как к определенному моменту времени раскрепощает сознание, и появляется опасность ослабления трезвомыслия и бодрствования , о котором Господь говорит: " Бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш прииде т" (Мф. 24, 42).

Через такое умонастроение входит в человека грех помышления о некоторой свободе жизни, о ее продолжительности, и в результате мы перестаем ожидать пришествия с Небес Христа, для этого мы отвели определенный момент будущего, - это будет далеко и не с нами (вот где ошибка!), и, как следствие, вера в Него ограничивается для нас одними земными проблемами, сама духовная жизнь заключается в рамках нашего материального мира и не распространяется в вечность.

И тогда вступает в действие вышеописанный механизм изменения сознания, - вера в человеке начинает обмирщаться, и мы уже готовы еще 1000 лет жить на этой земле: отстраиваемся, расширяемся, утверждаемся, но только уже не духом.

Что же нам говорят Святые Отцы, считавшие себя, как и ап. Павел, "достигшими последних веков" (1 Кор. 10, 11)? Свт. Феофан Затворник толкует это место св. Апостола: "в которых (т. е. нас - прим. авторов) концы веков уперлись. Как дорога какая идет-идет и упирает наконец во что, в стену или в гору, так что дальше некуда идти; так, говорит, прежние века шли-шли с своими событиями и уперлись в нас, на которых должно осуществиться все в них предъизображенное. Мы - цель предыдущих событий, на нас исполняется, что там только предуказано… Некуда, говорит, миновать; последние времена; Страшный Суд близок (св. И.Злат.)".

[542]

Такой же смысл толкования на слова Апостола: "Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна" (Рим.13,11) и у свт. Иоанна Златоуста. "Апостол, - пишет Святитель, - предписав все нужное, побуждает Римлян к добрым делам и самою краткостью времени, Время Суда, говорит он, стоит уже при дверях. Так писал он Коринфянам: "яко время сокращено есть прочее" (1Кор.7,29), а также к Евреям: "еще мало, елико елико, Грядый приидет и не укоснит" (Евр.10,37)".

[543]

Такое понимание "кончины веков" у Святых Отцов и в толкованиях на многие притчи Спасителя. Так, в притче о "Работниках в винограднике" (Мф. 20, 1-16) под "днем" блж. Феофилакт Болгарский понимает "настоящий век, в котором как во дни, мы совершаем дела. Господь призвал в первом часу дня Еноха, его современников и Ноя, в третьем - Авраама, в шестом - Моисея и живущих в его время, в девятом - пророков, а в одиннадцатом, то есть под конец веков, нас - язычников, не сделавших ни одного доброго дела, так как язычников никто не нанимал, ибо к ним не было послано ни одного пророка".

[544]

В притче о "Брачном пире" (Мф.22,1-14 и Лк.14,15-24) Спаситель вообще уподобляет жизнь человечества последним часам перед Великой Вечерей. Посланный к званым Раб - это Христос. "Время приглашения званых - вечер, поясняет свт. Игнатий Брянчанинов. - Значит: Господь наш Иисус Христос низшел на землю в последние часы жизни видимого мира. Восемнадцать столетий протекло со времени этого счастливейшего события; жизнь мира еще не пресеклась; "но пред Господом один день яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един".

[545] Преп. Максим Исповедник вообще указывает, что "неизреченным истощанием" Христа "определяется конец всех веков".

[546]

Таким образом, под кончиной мира более правильно следует понимать не определенный момент в истории человечества, а целый период , единый процесс, в котором Господь и " призывает ", и " нанимает ", и " убеждает " войти на брак (Лк.14,23), " отнележе востанет дому Владыка, и затворит двери " (Лк.13,25). То есть и отступление от истинной жизни христианской, и завершаемое этим явление человека греха, сына погибели - это один единый неделимый период, процесс, в котором "отступит от беззаконного мира благодать Духа Святаго… и воплотится дух антихристов, ныне действующий в миру… Воплотится зло", [547] как пророчествует преп. Нил Мироточивый.

Сам характер действия «тайны беззакония» говорит о том, что «кончина времен» - это процесс, с веками набиравший силу зла и достигающий в ходе современной глобализации решающего разворачивания событий, свидетельствуемых словами Апостола: сперва «отступление прежде», а потом явление «человека беззакония, сына погибели» (2Сол.2,3).

И теперь приведем сам текст свт. Иоанна Златоуста, из которого вполне ясно, что не погрешил Великий Святитель, а наоборот, сугубо был прав, говоря в духе учения Евангелия и всех Отцов Церкви о кончине мира как едином неделимом по времени процессе, начавшемся с пришествием на землю Христа, ибо и Суда еще нет, а Царство Божие действует уже в нас силой Духа Святаго, оно уже внутри в членах Церкви (Лк. 17, 21).

Вот это место из ХХIV беседы на св. евангелиста Иоанна Богослова: "Немного уже остается времени до конца; мир уже стремится к концу. Это показывают брани, скорби, землетрясения, охлаждение любви. Как тело при последнем издыхании, близ смерти, подвергается бесчисленным недугам; как в доме, когда он близок к разрушению, обыкновенно многое падает и с кровли и со стен, так близок, при дверях конец вселенной, и поэтому-то распространяются повсюду бесчисленные злополучия. И если тогда Господь уже "близ" был, то гораздо более ныне. Если за 400 лет, когда это было сказано, Павел назвал то время "исполнением времен" (Еф.1,10), то тем более следует назвать так настоящее время. Хотя, может быть, по этому самому некоторые не верят, но, напротив, поэтому-то наиболее и надобно веровать. Откуда в самом деле ты знаешь, человек, что конец мира еще не близок и что сказанное еще не скоро сбудется? Концом года называем мы не последний только день его, а и последний месяц, хотя он имеет 30 дней; так я не погрешу, если в таком числе годов назову концом и четырехсотый год. Таким образом апостол уже в свое время предвозвещал о кончине".

[548] Слова святителя до предельности очевидны - о каком конце он говорит, что он в это вкладывает, какой смысл.

Поэтому в современные, действительно конечные и лукавые, времена недопустимо уже относиться к пониманию «кончины мира» как к историческому моменту, ибо дух приближающегося антихриста - это дух хитрости, лукавства и обольщения. Он и ныне предлагает нашему уму то, что некогда предложил и Адаму: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в Раю?" (Быт.3,1). И как одной из величайших "побед" диавола явилось то, что он смог убедить многих в том, что его нет, - так и ныне диавол, к стыду нашему, благодаря такому пониманию "кончины мира", сумел уже многих убедить в том, что проблема ИНН - надуманная проблема, и что глобализм с его кодификацией - это благо.

«Ведь антихриста пока нет, и конца света нет, - что вы паникуете? - говорят сторонники ИНН. - И если раньше люди против паровозов шли крестными ходами, а теперь все на них ездят, - так и ныне, возмущаются многие «надуманными» шестерками, тотальным компьютерным контролем, но все равно будут пользоваться благами глобального «рая».

Такие необдуманные высказывания можно слышать, к сожалению, из уст защитников кодификации. И ведь многие понимают опасность перерастания системы личных кодов в тотальный компьютерный контроль, понимают, что построение «единого мирового государства» потребует отказа от суверенитета страны, ее экономической независимости, отказа от ее национальных, культурных и религиозных особенностей, - и, несмотря на это, защищают этот глобальный процесс, это «вавилонское смешение»! И что здесь в людях побеждает? - Плоды прогресса с одной стороны, а с другой - нежелание противиться мировому злу, по-своему объясняя это попущением Божиим, против которого, дескать, ничего не поделаешь. Но попущение Божие всегда призывало христиан к усилению трезвения и бодрствования, а не к хладности и безразличию.

«Надо заметить, - пишет свт. Игнатий Брянчанинов, - что Бог, как говорит Писание, с тою целию смесил языки и разделил народ на народы, чтоб лишить людей возможности все греховные предприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества: паровозы возвращают людям эту возможность». Ныне же всеобщая компьютеризация человечества и информационно-коммуникационные технологии уже позволяют создать такое глобальное общество, при котором перестанут существовать пространственно-временные параметры. Знания и идеи мгновенно станут воплощаться, и это позволит "людям шире использовать свой потенциал и реализовать свои устремления", что послужит "достижению… экономического роста, повышения общественного благосостояния, стимулирования социального согласия и полной реализации их потенциала в области укрепления демократии, транспарентного и ответственного управления, прав человека,…укрепления международного мира и стабильности".

[549]

И что же тогда? А тогда будет "близок час, - продолжает святитель Игнатий, в который снова сойдет Бог воззреть на дела человеческие, и положит им конец уже не смешением языков, а заменением мира, созревшего и обветшавшего в беззакониях, миром новым и непорочным".

[550]

И теперь уже ясно, что сам технический прогресс человечества с его вершиной - всеобщей компьютеризацией - посягает на то, чтобы полностью отвести сознание людей от Бога, чтобы внимание свое и свое сердце человек обратил на земное бытие, и оно само по себе станет уже меркой нашей жизни, и мы уже будем тогда "как боги, знающие добро и зло" (Быт.3,5). Именно в этом смысле и надо понимать пророчество преп. Космы Этойлийского: "Все зло к вам придет от учености".

[551] Но пророк нас предупреждает: "Обаче суетни сынове человечестии, лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати" (Пс.61,10), ибо тогда мерило нашей совести, то есть то, что мы - граждане Неба, и Царство наше во Христе - будет нарушено. И какой правды нам еще ждать, нам, возлюбившим мир и земное?

Сейчас события в мире развиваются так скоротечно, что люди не успевают осознать происходящее. Отсюда ясно, что времени и на покаяние уже почти нет, - успеть бы сделать выбор, чтобы не попасть в число прельстившихся. Все происшедшее в мире за последние 10-15 лет показывает, что человечество подошло к некоей роковой черте, от которой начинается апокалиптический отсчет времени. По попущению Божию мир начинает приходить в безумное единство, основанное не на Божественной любви, а на грехе. И как некогда воплощением Любви явился на землю динородный Сын Божий - "велия есть благочестия тайна: Бог явился во Плоти" (1Тим.3,16), - так ныне грех и ложь открыто заявляют о скором воплощении своего исчадия - антихриста.

Еиавол - обезьяна Бога, и как "печать дара Еуха Святаго" предваряло Иоанново крещение, так и антихристову печать ныне предваряет "начертание" его системы и реклама ее полезности и необходимости. Господь в лице учеников Своих создал Церковь - и диавол в лице Мирового правительства создал свою антихристову ложу, чтобы у всех вступивших в нее была начертана принадлежность грядущему царству зла, выход из которого может быть лишь ценой крови, ценой исповедничества. "Се гряду яко тать! Блажен бдяй и блюдый ризы своя! Еа не наг ходит и узрят срамоту его" (Откр.16,15).

Ныне время свидетельства Христова, свидетельства о Христе. На протяжении вот уже 2000 лет мир восстает на Церковь, требуя, чтобы она была с "миром" и "от него", как восставал и на Самого Спасителя, обвиняя Его, что Он развращает народ, возбраняет "Кесареви дань даяти", называет не кесаря, а Себя Царем (Лк.23,3). Иудеи возводили эту клевету, потому что боялись Его, завидовали Ему, ненавидели Его, потому что за ним народ шел. Вот так и ныне, как и всегда, мир боится Церкви и ненавидит Ее, потому что в Ней сила Божия, в ней Дух Божий, за ней идет народ.

Да! Церковь в мире царствует, а не Мировое Правительство! Церкви дана власть от Бога "вязать и решить" человеческие души, и никто у Нее этого дара не отымет, потому что эта власть - от Христа. И пусть мир снова обвиняет Церковь, в чем некогда обвинял и Спасителя, но Она никогда не будет "от мира сего" (Ин.18,36), ибо Глава Ее и разум Ее - Бог. "Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе?" (Пс.76,8). И мы, приемля от Бога дар веры, исполним сердца наши радостью и любовью, чтобы сила нашей веры, данной нам во обетовании Христовом "сокрушила главы врагов своих" (Пс.67,22), и чтобы мы, сделавшись уже здесь на земле причастниками вечной жизни, сказали в лицо безумному миру: "Кто Бог велий, яко Бог наш!" (Пс.76,14). Да убоится Господа вся земля, да "убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея!" (Пс.101,16). "Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему, вси иже окрест Его принесут дары! Страшному и отъемлющему духи князей, Страшному паче царей земных!" (Пс.75,12-13).

Не бояться должно наступающего испытания на Вселенную, а исполняться духовной радости Грядущего чаяния нашей Веры. Ибо «не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных» (Пс.124,3). Славится Христос исповедничеством, и нам дано от Бога "не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати" (Филип.1,29). И поэтому, как никогда, сейчас всем необходимо укрепляться верою и любовию, пока еще есть время, чтобы нам последовать жребию святых "иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острие меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих" (вр.11,33-34).

Святость жизни каждого христианина, отвержение новой антирелигии - мондиализма, отвержение кодировки душ, вера и любовь - вот та сила, о которую разрушатся новые глобальные безумные замыслы "князей" мира сего. Ее трепещат и боятся все злые духи и князи тьмы, ее уважают все народы, ибо за ней - будущее, в ней и Сам Христос! "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Отк.22,20).

Так приступим же "верою и любовию" к наследию вечной жизни, ибо для нас, христиан, смерть уже упразднена, жало ее истреблено Христом во прах. И чем реальнее действие зла в мире и его мнимое торжество, - тем реальнее для нас приближение "пира веры". Все методы Мирового правительства и стоящего за ним сионистско-иудейского ростовщического капитала - это "немощные дерзости", которые только и могут что попугать, привести в смятение, но мы - "не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души" (Евр.10,39). Господь печется о нас более, чем мы о себе: "Власи главнии вси изочтени суть" у Бога (Мф.10,30). "Богу бо есмы споспешницы, Божие тяжание" (1Кор.3,9), а потому будем пещись более всего о том, чтобы умножить "жита правды" (2Кор.9,10) нашей, то есть главный плод веры - любовь. Ибо и наш Подвигоположник веры был по наущению диавола искушаем фарисеями и саддукеями с одной целью: вынудить Его преступить заповедь о любви. И зная это, все мученики Христовы исполнялись любовью к своим ненавистникам и гонителям, обличая их в языческих заблуждениях, и, таким образом, обезоруживали диавола, и самими мучениями завоевывали мир.

И наша победа среди увеличивающейся ненависти к Церкви, к Истине - в обличении зла и в любви, ими мир был завоеван апостольской проповедью, ими стоял 2000 лет, и ими же будет низложен в своем безумии, в своих беззакониях вместе с исчадием своим - антихристом. Мы "емлемся" за вечную жизнь и "оружия бо воинства нашего не плотская", как у мира, "но силна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий" (2Кор.10,4-5), а потому Святая Церковь низложит и это превозношение и гордыню на Бога, и очередная новая глобальная идеология - мондиализм - рухнет и исчезнет, как исчезла с лица земли Вавилонская башня, ибо в основание ее была заложена та же гордыня и ложь.

Мы же, верные христиане, да сподобимся от Бога, имя Которому Любовь, сретить "град святый, Иерусалим нов сходящ от Бога с Небесе, приготовлен яко Невесту украшену Мужу Своему" и слышать неизреченные глаголы Радости и всей нашей Надежды, за Которого и полагаем души, как и Он за нас: "Се скиния Божия с человеки, и вселится с ними: и тии людие Его будут, и Сам Бог будет с ними Бог их. И отымет Бог всяку слезу от очию их, и смерти не будет ктому, яко первая мимоидоша… Аз есмь Альфа и Омега, Начаток и Конец. Аз жаждущему дам от источника воды животная туне. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет Мне в сына" (Откр.21,2-4,6-7). Аминь.



16. ШЕНГЕН - ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА | Знамение пререкаемо | 18. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.