home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement





8. Может ли быть печать антихриста до его воцарения?


Это утверждение основывается, во-первых , на мнении, что число «666» нельзя рассматривать как печать, и, во-вторых , что печати в принципе не может быть до воцарения антихриста. Рассмотрим первое мнение.

В вышеупомянутой брошюре Преосвященнейшего Мелетия «Печать антихриста в Православном Предании» [402] утверждается следующее:

«Число 666 не могло рассматриваться как «число зверя» (Ап.13,18), поскольку мы знаем, что в эпоху развития христианской письменности использовались буквенные, а не современные арабские числа, которых тогда не было» (стр.6). И в другом месте: «Основываясь на словах Апокалипсиса: «и он сделает…начертание…или имя зверя, или число имени его» (Ап.13,16-17), пытаются отождествить имя зверя с числом его имени, хотя число выполняет чисто служебную функцию. Но союз «или» в данном случае следует рассматривать как соединяющий разные понятия (в большом словаре древнегреческого языка Д.Димитракоса говорится, что союз «или» связывает различное по смыслу). Итак, имя антихриста и число его имени вовсе не одно и тоже. Например, Кир - это одно, а Кир, царь Персидский, несомненно, нечто иное. В первом случае речь идет о некоем человеке с таким именем, а во втором о конкретной исторической личности» (стр.74).

Такая аргументация неубедительна. И хотя союз «или» может связывать различное по смыслу, однако необходимо руководствоваться толкованием Св. Отцов, а потом уже в случае недоумений прибегать к филологическому анализу. Сам ход речи св. ап. Иоанна Богослова в этом месте Откровения совершенно определен и ясен, выражение: «да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость есть. Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его, шестьсот шестьдесят шесть» (Ап.13,17-18) относится к личности антихриста в собственном смысле этого слова, не к вообще какому-либо антихристу, который «в мире есть уже» (1Ин.4,3), а к человеку греха, сыну погибели, лестию и обманом принудящего весь мир поклониться себе как богу (2Фес.2,3-4).

Именно так понимали смысл числа имени все дореволюционные составители толкования на Апокалипсис: И.Нильский, еп. Петр, Н.Виноградов, и зарубежные Оберлен и Фаррар.

[403] И поэтому странно видеть в единой речи апостола разный смысл. Понятно, что число имени и само имя не одно и тоже: число есть число, а имя - это достояние личности. Но число «666» именно и относится к антихристу и является определяющим его имени, а не кого-то другого, оно есть символическое изображение имени, неотрывное от личности человека, как для нас, христиан, неотрывно от личности Спасителя Его сладчайшее Имя. Мы, например, не мыслим Крест вне Христа, Крест, если говорить точно, есть самое адекватное изображение Богочеловека, Его образ, «символ Христа».

[404] Также и в первые века христианства изображение рыбы и надписание его было священным: ICQUS - Ihsous CristoV, Qeou UioV, Swthr - Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Подобным образом и «666» есть уже изображение имени антихриста, и если оно используется преднамеренно, не в смысле порядкового числа, например, в нумерации страниц книги, а в смысле цифрового определителя, числа его имени, то для нас, христиан, это знамение присутствия его духом своим.

В очень глубокой монографии архим. Эммануила (Калива) «Печать антихриста» показывается, например, что «666» - это не только символическое изображение антихриста, оно вообще символически выражает собой грехопадение Адама, его смерть, и так же это символ апостасии (). Отец Эммануил символ антихриста рассматривает на протяжении всей монографии.

Так, например, одна из тем книги так и называется: «666 переводится как сатанинское противостояние антихриста к делам Христа и всему Царству Божию».

[405] Согласно исследованию о. Эммануила, «‘ ‘ ‘», т. е. шестьсот шестьдесят шесть и его буквенное выражение «» (666) всегда Св. Отцами рассматривались неотрывно друг от друга. Сам символ «666» выражает собой полноту несовершенства, абсолютную противоположность Христу, постоянно говорится о числе «666» как о «посреднике» () антихриста, действующем на подсознание как идол. «Печать антихриста «666», - говорит он, - символизирует космическое зло, которое придет в конце вместе с приходом антихриста… и тогда среди людей внутри человека не будет Бога, не будет Христа, а будет только (жизнь) с надеждой на антихриста (’ ’). Это число выражает безбожие, отступление от Бога и падение, и в результате переход от Бога к смерти, к внутренней катастрофе».

[406]

Архимандрит Эммануил пишет (свободный перевод): «Печать «666» воздействует на психику как символ. Слово «символ» имеет следующее значение: встреча, слияние, соединение, сплетение (некоторых качеств). С психологической точки зрения символ является энергией или активностью психики для встречи или соединения и, конечно, слияния двух факторов: 1) «Я»-человека в моем сознании с личностью самого антихриста; 2) «666» не только вызывает раздражение, но и образы, аффективный фон настроения, эмоциональное состояние души в пользу или против антихриста.

Согласно К.Юнгу, символ есть продукт бессознательного…Если, по теории К.Юнга, бытие и действие символа (антихриста «666») есть субъективное внутри-психическое событие, один простой образ, картинка, понятие из разряда аллегорий без соотношения с объективным бытием (существования антихриста), - то в подсознании возникает идол антихриста , как продукт коллективного бессознательного. И в этом случае будет существовать внутренний мистический выбор - принятие, либо отказ от этого идола… Согласно свт. Василию Великому и преп. Иоанну Дамаскину, «честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз», поэтому, принимая число «666», человек автоматически принимает символического антихриста, и «666» срабатывает в качестве посредника (т. е. идола). Печать «666» «есть воображаемый зверь, и является образом вероотступничества (,) - свт. Андрей Кесарийский».

[407]

В данном святоотеческом свидетельстве, приводимом о. Эммануилом, обращает на себя внимание то, что свт. Андрей Кесарийский уже называет число «666» печатью, и поскольку антихриста еще нет, то и действие этих трех шестерок на людей, их принимающих, рассматривается им как образ отречения от Христа. Т. е. Число «666» до воцарения антихриста несет в себе смысл прообраза его печати.

Архимандрит Эммануил ссылается также на известного православного психиатра и психоаналитика, бывшего вдохновителя «Венского кружка» психологов, автора «Экзистенциальной психологии» Игоря Карузо. Он пишет: «По Игорю Карузо символ зарождается при действии некоторого внутреннего динамического напряжения (готовность к мышлению) психики, в результате которого встречаются субъект «Я» с внешним миром (объектом) и развертывается некое диалектическое состояние психики между субъектом «Я» и тем, что «противолежит» (объектом). Из-за этого диалектического свойства символ становится посредником, который связывает субъект «Я» (лицо А) с символизируемым «противолежащим» (объектом), или с другим «Я» (лицо В). Это соединение через опосредующий символ, который срабатывает как мост с двухсторонним взаимоповторяющимся движением АВ и ВА, многократно создает проекцию психики на «противолежащее» (объект) и обратное его отображение назад к субъекту.

Итак, происходит проникновение «противолежащего» (объекта) в психику. Это динамическое и диалектическое состояние психики, заключающееся в «прямой проекции - обратном отображении» несет в себе соединение, обобщение и сплавление с символизируемым.

Итак, при проекции психики на символ антихриста «666» действие психики не останавливается на символе «666», а простирается далее к «другому берегу» через «мост» к символизируемому (объекту), а потом опять к «666». Это движение сознания происходит около и через символизируемое к антихристу (сатане) и обобщается с ним понятийно и энергийно»

[408]

Вообще архимандрит Эммануил очень много говорит о действии числа «666» на психику человека, на его подсознание, причем, называя это число именно печатью антихриста (). Несколько разделов и глав книги посвящены раскрытию действия этого числа. Под энергией числа «666» о. Эммануил подразумевает не какую-то силу, исходящую от идола (по ап. Павлу идол - ничто), а способность вызывать в подсознании образы зверя, т. е. формируется мысленный идол антихриста. В психологическом словаре указывается, что под энергией подразумевается «активность психики». Поэтому, само число «666» уже действительно как бы играет роль печати, хотя антихрист еще и не воцарился, это число - настоящий прообраз подлинной печати.

Если обратить внимание на теорию Карла Юнга о «коллективном бессознательном», то оно, как итог жизни рода, формирует архетип мышления в человеке, включающий и безусловные рефлексы, и восприятие, и воображение. «Коллективное бессознательное, - говорится в учебнике по философии при характеристики творчества К.Г.Юнга, - итог жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и служит тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика».

[409]

Если с точки зрения этой теории посмотреть на всеобщность распространения числа «666», то выводы получаются самые неутешительные. Его повсеместное употребление, во-первых , притупляет чувство греха самого употребления этих мерзких шестерок; во-вторых , от постоянного соприкосновения с ними возникает помышление о «естественности» их использования; а вслед за этим, в-третьих , утверждается понимание не только о необходимости их применения, но и полезности. Говоря проще, человек к ним привыкает, и тогда эти три шестерки становятся частью нашей жизни, «гармонично» вошедшей в нее. Формируется архетип «числа зверя» как коллективное бессознательное всего человечества, а это уже на ближайшем поколении наших детей и внуков будет отражаться тем, что в подсознании у них будет врожденно присутствовать идол антихриста , его образ в виде числа его имени. А если в подсознании, то это означает, что образ антихриста станет действовать как неотъемлемая часть личности , в людях тогда будет врожденно присутствовать его дух (проще сказать: будут рождаться бесноватыми).

Три шестерки, таким образом, благодаря всеобщности их распространения, претендуют на роль универсального закона в психике каждого человека. Здесь, согласно К.Юнгу, происходит «вторжение» коллективного бессознательного, несвойственного душе, в психику каждого человека планеты. С этим К.Юнг «связывает не только все растущее число индивидуальных психических заболеваний, но и массовые психозы современности. Расовая мифология и «одержимые» вожди нацистов, буквально воспроизводящие поведение древних «берсерков», коммунистический миф о реализации «золотого века» - все это наивно с точки зрения разума, однако подобные идеи захватывают миллионы людей. Все это свидетельствует о вторжении сил, которые намного превосходят человеческий разум».

[410]

При таком осмыслении действия на душу везде употребляемого числа «666» открывается еще один «механизм» массового изменения сознания человека. Искусственно навязываемые простые три цифры на подсознательном уровне формируют цифровой образ антихриста, его символический идол, ум его принимает, «живет» с ним, и в результате, прежде поклонения антихристу, происходит поклонение ему в уме, в сознании человека.

Говоря о символизме, о. Эммануил показывает, что вообще и Новый Завет, и особенно Ветхий Завет весь им как бы «пропитан», живет им. Так, божественное Имя нашего Спасителя выражается символическим числом «888» в его буквенном обозначении, числом абсолютной полноты, вечности и совершенства: =10, =8, =200, =70, =400, =200. Это же число «888» о. Эммануил относит и к одному из ветхозаветных имен Христа - (Эммануил), упоминаемого пророком Исаией (Ис.7,14), и переводит его как «Бог есть спасение» (‘), «с нами Бог» (‘ ‘). Символично также и имя Пресвятой Девы Марии (), определяемое числом 152 (- =40, =1, =100, =10, =1).

[411]

Поэтому, если следовать суждению Преосвященнейшего Мелетия, что «число зверя» нельзя рассматривать как число антихриста именно потому, что св. евангелистом Иоанном Богословом оно было употреблено в виде буквенного обозначения, а не арабскими цифрами, то тогда вообще надо отказаться от всего библейского символизма. Причем необходимо заметить, что сам митр. Мелетий никак не обосновывает это утверждение. Если отрицать, по мнению митр. Мелетия, тождественность числа «666» имени антихриста, то необходимо признать, что «666» не является символом антихриста. Но это, очевидно, будет уже ложным утверждением. Как Крест является символом Христа, так и число «666» является символом антихриста. Символизм настолько важен в понимании Божественного Откровения, что с его отрицанием должно упразднить и все Св. Писание Нового и Ветхого Заветов, тем более такой книги, как Апокалипсис, события которой сплошь построены на одном символизме. Он является единственно возможной формой изложения многих созерцаний и служит объективной формой выражения истины. Поэтому данный подход в осмыслении Откровения будет тогда основан на рациональном, протестантском богословии и приведет к отрицанию божественных истин, изложенных в виде символов. «Если Откровение дается для освещения судеб мира, - замечает Лев Александрович Тихомиров (на его толкование Апокалипсиса ссылались многие Оптинские преподобные), - оно по необходимости бывает символично, причем символ иногда остается непонятен даже для самого созерцателя. «Я изумлен был видением сим, - говорит прор. Даниил, - и не понимал его» (Дан.8,27), а потому иногда во время самого созерцания пророку объясняется его значение».

[412]

Вообще с отрицанием символизма извращается правильное понимание смысла Св. Евангелия. Многие притчи Спасителя, выражающие суть христианской веры, символичны. Например, притча о десяти девах (Мф.25 глава), о должнике (Мф.18,23-35), о работниках винограда (Мф.20,1-16) или притча о талантах (Мф.25,14-30) и др. Даже личная жизнь не обходится без символов. Так, сердце человека - главный телесный и духовный орган. Но и оно, по мысли св. Дионисия Ареопагита, «есть символ жизни Богоподобной».

[413] Символичны в своем выражении и многие творения Св. Отцов: преп. Максима Исповедника, сщмч. Дионисия Ареопагита, преп. Симеона Нового Богослова.

Но вернемся непосредственно к Святоотеческим текстам. Священномученик Ипполит Римский в книге «О Христе и антихристе» пишет, что «Святой Дух при помощи числа таинственно показал даже имя его»,

[414] т. е. антихриста, что явствует из всего дальнейшего хода толкования святителя. Именно также о «числе зверя» толкует и св. Андрей, архиеп. Кесарийский в толковании на Апокалипсис (Ап.13,14-18), и священномученик Ириней Лионский пишет, что «его имя будет иметь число 666, потому что он восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом».

[415] Архим. Эммануил (Калива) замечает: «Св. Дух, как учит (свт.) Арефа (Кесарийский), дал особое соответствующее число, число имени (666), которое неким мистическим образом означает имя. «Число же это для человека есть некое имя, не то чтобы иное (неизвестное), необычное, неявное, двоякое и неясное, но то число привычное сведущему и опытному человеку».

[416] Поэтому утверждение, что число «666» нельзя рассматривать как число зверя - неверно , оно не согласуется со Св. Отцами.

Вообще автор брошюры пытается доказать нетождественность числа «666» с именем антихриста. Он пишет:

«666 не является ни именем антихриста, ни его печатью и ничем не отличается от любого другого числа, и лишь по недоразумению считают числом антихриста» (стр.39), что числу 666 «не может быть присущ духовный смысл» (стр.53), т. к. неизвестно имя антихриста, что «печать антихриста, его имя, число…появятся одновременно» (стр.39). И на основании этого Преосвященный владыка делает следующий вывод: «пока антихрист еще не пришел, печать его тоже не существует, и поэтому не имеет смысла о ней говорить» (стр.70).


Все такие утверждения приводят к недоумению: зачем в Св. Писании за 2000 лет открыто это число, если оно не связано с печатью зверя, не несет в себе никакого духовного смысла? Неужели ради математической забавы Дух Божий предрек нам это предупреждение, назвав число 666 «числом зверя» (Ап.13,17)? Очевидно, что нет. И если о волах говорит Писание: «да не заградиши устен вола молотяща», заботясь, естественно, не о животных, а о духовной пользе человека: «еда о волех радит Бог?» (1Кор.9,9), то тем более заранее открывает число имени антихриста для последующих поколений христиан, чтобы трезвились и бодрствовали, не быв обольщенными якобы простой математикой, но чтобы видели: где преднамеренно используется «666», там и знамение действия духа антихриста, хотя бы было это и до его воцарения.

Так св. Андрей Кесарийский в толковании 8-го стиха 17-ой главы Апокалипсиса пишет, что диавол «будет через антихриста действовать для отвержения креста. Посему он был и действовал до креста».

[417] И то, что сейчас три шестерки везде широко используются, хотя антихрист еще и не воцарился, свидетельствует о действии его своим духом. Так, например, в Оптиной Пустыни на Пасху 1993 года были убиты три монаха. На ритуальном ноже, орудии убийства, были выгравированы эти три шестерки, что ясно показывает, кому убийца хотел принести жертву. В создающейся через кодификацию глобальной системе тотального компьютерного учета также действует дух антихриста, о чем свидетельствуют штрих-коды с тремя шестерками.

В упоминавшейся работе «Тайны штрих-кода» ее авторы, доктора технических наук, академики МАИСУ Доморацкий И.А. и Ильин В.М. подтверждают, что эта тайна «хорошо раскрыта в статье Василия Ахрамеева и Игоря Башкирова [418] и состоит в том, что контрольные ограничительные полосы и центральные двойные штрихи читаются компьютером как цифра «6». Цифра «6» в штрих-коде используется в двух ролях: в качестве собственно знака «6» и в качестве специального символа. Эти две роли сознательно смешивают, и на этом происходит подмена, в результате которой некомпетентные или недобросовестные люди запутывают недостаточно осведомленных. А обнаруживается данный факт только описанным в ГОСТе алгоритмом декодирования (раздел 4.6), который доказывает тождественность предлагаемых ГОСТом специальных символов цифре «6».

Архимандрит Тихон (Шевкунов), один из сторонников присваивания ИНН и личных кодов, в своем докладе на VII Пленуме Синодальной Богословской комиссии подтверждает, ссылаясь на авторитетное экспертное утверждение, что «в штрих-коде EAN-13, знакомый с данной системой человек (а число это оказывается адресованным именно человеку, а не машине), прочитывает число 666».

В связи с этим тогда становится определенным и ясным, что считывание этого числа, предназначенного именно для человека, несет только один смысл и характер - религиозный, и вне «числа зверя», вне его символического выражения три шестерки нельзя и рассматривать. Поэтому и добровольное употребление их необходимо считать как служение через цифровой символ самому антихристу как личности. И выше упоминавшееся убийство в Оптиной Пустыне трех монахов только и можно понимать как ритуальное, как принесение в жертву и служение сатане и антихристу не самих мученников - они у Бога «иже во святых», - а воли, разума и всей личности самого убийцы и его сообщников.

Рассматриваемый вопрос о символике, об условиях действия символа действительно очень важен, ибо его решение прямым образом определяет отношение к проблеме ИНН, личных кодов и технологических действий и влияние их на духовную жизнь человека.

Попытаемся разобрать, например, основные выводы, сделанные в докладе профессора Московской Духовной Академии г-на М.С.Иванова «К проблеме числа 666», произнесенного им на заседании VІІ пленума Синодальной Богословской Комиссии, проходившей в феврале 2001 года в Свято-Троице Сергиевой Лавре.

Хорошо анализируя историю символа, его смысловое содержание, традиции, в то же время, по нашему убеждению, г-н М.С.Иванов делает неправильные выводы об условиях действия символа.

Он говорит, что «его действенность является отнюдь не безусловной. Символ может выполнить свое предназначение лишь при соблюдении следующих условий: 1) когда существует символизируемая реальность, 2) когда сам символ создан или избран с соблюдением определенных традиций символотворчества, существующих в той или иной духовной культуре, 3) когда человек выражает желание и полную готовность воспользоваться этим символом для соединения с реальностью, которую последний символизирует… Возвращаясь к числу 666, следует сказать, что оно может оказывать свое воздействие также лишь при соблюдении этих условий». И далее проф. М.С.Иванов заключает, что в отношении числа «666» соблюдено только второе условие, а «что же касается первого и третьего условий, то здесь возникает целый ряд неувязок и противоречий. Во-первых, как показывает 13-я глава Откровения ап. Иоанна, число-символ 666 начнет оказывать свое воздействие только тогда, когда антихрист установит на земле свое господство. Поэтому нельзя расширять, как это сейчас нередко делают, хронологические рамки действия этого символа. Так что если бы эта особенность была учтена сразу и соответственно понята 13-я глава, никакой бы полемики сейчас не было и никакой страх не нагнетался».

Проф. М.С.Иванов в качестве возможного допускает, что разработчики системы штрих-кода сознательно внедрили в нее антихристианскую символику, «и таким образом обеспечили и первое, и второе условие существования символа, возникает вопрос о действенности этого символа. Совершенно очевидно, что действенным он может быть только тогда, когда будет соблюдено и третье условие, т.е. если человек с желанием и с готовностью примет этот символ, дабы с его помощью войти в единство с противником Христа. Если же этого не происходит и человек принимает ИНН с другой целью, т.е. с целью получения того или иного документа, то число 666 для него уже не является символом, а превращается в простую цифру… Само собой разумеется, что говорить о воздействии такой цифры на человека было бы нелепо».


Здесь неправильные выводы, сделанные проф. М.С.Ивановым, заключаются в следующем. По вышеприведенному исследованию архим. Эммануила (Калива) символ «666» - абсолютная противоположность Христу, и является посредником между антихристом и человеком, вызывая в подсознании образ антихриста и воздействуя на него как идол. Поэтому, антихриста еще нет, а образ его в виде символа «666» уже существует, и принятие или общение с этим символом устанавливает на подсознательном уровне связь с ним в его духе, почему о. Эммануил очень часто и говорит об энергийности действия символа «666».

«Когда слышим или видим начертание (666), - пишет о. Эммануил, - разум направлен к антихристу. Число имени антихриста, имя и сам антихрист связываются воедино в сознании с начертанием «666». Невозможно разделить число имени от имени, неделимо число имени и сам антихрист. Устроенное в триединой связи «число - имя - антихрист», неразрываемо. Соответственно, принимающий «666», принимает сначала само понятие, а затем и саму энергию от антихриста. Начертание «666» срабатывает как раздражение и закрепление (работы) сознания возле (этого) символа. (Оно) пробуждает воображение, которое оформляется (формируется, соединяется) соответственно с пребывающим в подсознании антихристом (его образом), окрашивая его в «хорошие» или «плохие» тона в зависимости от того, принимаем или отрицаем его лично. Формируются мыслительные образы, останавливающиеся в сознании в соответствии с нравом и делом его (антихриста). Вызывается гневное расположение духа или, наоборот, сочувствующее к удерживаемому образу, т. е. «за» или «против» антихриста.

Тот, кто принимает символ «666», принимает и символизируемого антихриста, аналогично тому, что принимающий Крест, принимает Распятого на Кресте. Нет возможности сказать такое: «Пусть кто-то примет символ просто как число, но он будет отрицать (не примет) реального антихриста», потому что нет различия в отношении к реальному (как личности) антихристу у тех, кто примет или откажется от символа. Символ «666» не есть выражение (простого) числа, через него обнаруживается антихрист лично. Имя антихриста, число (его) имени и сам антихрист в сознании взаимно переходят от одного к другому, поэтому, если принимается одно, то принимается и другое, принимаются по одному и все три (сразу), сначала принимаемые в понятиях сознанием, а затем в энергии (энергийно).

Итак, принимающий символ, принимает символизируемое. Принимающий «666» принимает антихриста, т. к. он есть (число) «666». Такая эпоха придет на смену (всему настоящему), когда личности станут номерами и будут отзываться на номера или еще какой-нибудь титул, а не на свое имя. Когда называется или начертывается символ «666», происходит некоторое призывание к личности (антихриста), к «666», к антихристу, называется антихрист, произносится условный пароль к имени его, ожидается ответ от него - энергия антихриста».

[419]

Выше приведенное убедительное рассуждение архим. Эммануила, подкрепляемое в дальнейшем ссылками на труды известного философа и социолога Карла Юнга и известного православного психиатра и психоаналитика Игоря Карузо, совершенно по-иному заставляют относиться к антихристианской символике, и обязывают рассматривать имя антихриста, число его имени и самого антихриста как личность в неразрывном единстве и вне всяких хронологических рамок. Мы же, например, понимаем, что в Боге Имя Его, Сущность и Троичность нераздельны и неотделимы от Него как Личности. Точно также по аналогии можно сказать и об антихристе. В нем, как личности, нераздельны имя, число имени и сущность, потому что все они в единстве обозначают его личность, определяют ее.

Поэтому следует заключить, что первое условие, высказанное проф. М.С.Ивановым, является неверным. Необязательно должна явно существовать символизируемая реальность, достаточно ее энергийного проявления в виде действия символа на психику человека. Или, по-другому, можно сказать, что символизируемая реальность всегда существует и это - дух нарождающегося в мир антихриста , свидетельствуемый многочисленными явлениями его предтеч. Дух есть объективная реальность. Если бы это было не так, то слова ап. Иоанна Богослова: «И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов» (1Ин.4,3) являлись бы бессмыслицей, потому что далее св. Апостол добавляет, что он «грядет и в мире есть уже» (1Ин.4,3), говоря, тем самым, о реальности бытия духа антихриста. Поясним кратко, что в святоотеческой мысли под «духом антихриста» понимается не только конкретная личность, но и учение, теория, идеология, о чем будет говориться несколько далее. Поэтому, во все времена в религиозном отношении число «666» воспринималось не только как печать антихриста, но и как неотъемлемая часть его личности.

Проф. М.С.Иванов в своем докладе ссылается на очень известного и компетентного философа, особенно в вопросах символики и мифологии, Алексея Федоровича Лосева, приводя его слова из «Диалектики числа». А.Ф.Лосев пишет: «Отнимите вещи - исчезнет и число. Начните считать - и число оказывается в наличности. Нет, значит, никакого числа без вещей». Из этих слов проф. М.С.Иванов делает вывод о действенности символа только при условии реального существования символизируемого объекта, заключая со слов А.Ф.Лосева понятие «числа» в категорию «символа», что не всегда можно делать, а в отношении Апокалипсиса это вообще недопустимо.

Если мы взялись рассматривать проблему «символа» в философской категории «числа», то необходимо быть последовательным до конца, и все символические события и пророчества Апокалипсиса определять только в понятиях «числа», и число имени антихриста также рассматривать только как число, обозначение, а не символ имени, что противоречит приведенным ранее святоотеческим текстам. Для всех ясно, что такой последовательный метод неприемлем. В применении к Апокалипсису, числа, например, требуют реального предмета и, следовательно, реального хода времени. А многие события Апокалипсиса описываются не только вне хронологии, но и не могут быть представленны в философской системе вообще.

«С точки зрения художественной, как и с точки зрения религиозной, - пишет А.Ф.Лосев, - всякий символ есть без сомнения наиреальнейшая из реальностей»,

[420] ибо «Сущность Символа заключается в том, - пишет в другом месте А.Ф.Лосев, - что он выносит внутрисубстанциальный смысл наружу,… соотносит этот смысл с бытием, с Субстанцией».

[421] Если реален символ, то и реально его действие. Мы понимаем, например, что индуистских многоруких богов и богинь реально не существует, однако танец Шиву или танец шамана оказывает реальное действие. В их символических движениях выражается сущность незримой духовной личности - сатаны через его дух.

Всегда вместе с символом «666» существует символизируемая реальность - дух антихриста. Если о трех цифрах «666» рассуждать как о числе, а не как символе, поскольку антихрист еще не воцарился, то необходимо будет заключать о прообразах Креста в Ветхозаветной истории как о знаках, а не символах. Известно, что Крест есть символ Христа, тогда говорить о прообразах Креста как о знаках будет хулой на истину, потому что как ветхозаветные праведники жили духом Христа, так и прообразы Креста (жезл Моисеев, медный змий) являли свою чудодейственную силу Духом Христа задолго до Его Воплощения. Соответственно и антихристианские символы оказывают свое действие духом антихриста до его воцарения, проявляют себя энергийно.

Поэтому, число «666» необходимо рассматривать только как символ, а не как число. И тогда, согласно А.Ф.Лосеву, апокалиптическое число «666» можно в полном смысле представить как «мифический символ», который «есть символ в меру того, что он есть история, так как мы имеем тут дело не просто с личностью, но с ее эмпирическим становлением». Т. е. символ, по мысли А.Ф.Лосева, есть «проявление» символизируемой реальности во времени, средство или предмет, с помощью которого происходит «отождествление этой становящейся личности», в истории которой «должна быть антитеза и, следовательно, синтез»,

[422] т. е. завершение эмпирического становления этой символизируемой реальности. Итак, завершение истории «мифического символа» «666» произойдет с воцарением антихриста.

Г-н М.С.Иванов приводит в подтверждение первого условия действенности символа выражение свщм. Дионисия Ареопагита, что «вещи зримые - суть явленные образы вещей незримых», но это выражение Святителя как раз и говорит о том, что всеохватываемость воздействия числа имени антихриста лежит вне всяких временных границ и своим действием оно не связано непосредственно с личностным бытием антихриста.

Отказ от признания существования духа антихриста как символизируемой реальности с точки зрения философии может привести приводимое проф. М.С.Ивановым обоснование первого условия действенности символа к рационализму Ренэ Декарта и к философии позитивизма в целом. Критерий истины, с точки зрения Р. Декарта, находится не вне разума человека, а в нем самом, «в его «я», - замечает А.Ф.Лосев, - в субъекте, в мышлении, в сознании, в «ego», в «cogito».

[423] Т. е. в позитивизме реально то, что фиксирует сознание человека. Если же символизируемые образы реально не существуют, то такие символы - пусты, отвлеченны и могут восприниматься не как символы, а как простые знаки. Отсюда неизбежно следует вывод: если не признать дух антихриста реально существующим и не признать возможным его символическое выражение, то подобный рационализм приведет к агностицизму и упразднит всю веру.

Такой метод рассуждения, употребляемый проф. М.С.Ивановым, в богословии неприемлем. Не всегда можно применять философские системы понятий и категорий в богословии. Например, обручальное кольцо с философской точки зрения является знаком того, что мужчина и женщина находятся между собой в определенных социальных отношениях. В христианском богословии это же кольцо является символом единства плоти и духа супругов в св. Таинстве Брака. Пентаграмма, свастика с философской точки зрения являются знаком, но в религиозном отношении звезда стала антихристианским символом революции, а фашистская свастика - символом нацизма. Как видно из простейшего сопоставления: что приемлемо в философии, то недопустимо в богословии.

Умышленное распространение и приминение числа «666» во всем мире, в том числе и в его штрих-кодовом выражении, требует относиться к нему не как к числу-знаку, а как к апокалиптическому символу, т. е. только богословски. Независимо от восприятия сознанием человека числа «666», от того, какое значение человек ему придает, возможность воздействия его как символа антихриста всегда будет определяться добровольностью его употребления.

Поэтому, третий вывод, приводимый проф. М.С.Ивановым, двусмыслен, а потому и тоже неверен. В нем не учитывается характер действия антихриста и его предтеч, основанный на прельщении. Разумеется, что никто из христиан не примет сейчас с «желанием и готовностью» этот символ, потому что он всегда предлагался лукаво, под видом, сперва удобства (например маркировка товаров), а потом под видом безопасности, блага и добра (например единение всех в глобальном мире), чтобы прельстить «аще возможно, и избранныя» (Мф.24,24). Простейший пример этому - широкое распространение числа 666 на Западе и в Америке как символа удачи и счастья. Какое это «счастье» - говорит тот факт, что на самом верхнем этаже одного из зданий взорванного в Нью-Йорке Торгового центра находились огромных размеров цифры 666.

Сознательно никто не будет принимать ни прообраз, ни, тем более, печать антихриста, также как и антихрист не будет называть себя таковым, а станет выдавать себя за Христа. Поэтому, третье условие действенности символа необходимо рассматривать исходя не из осознанного его принятия, а из принципа добровольности, при котором человек может быть обманут, ложно информирован, введен в заблуждение. Но это не освобождает человека от ответственности, ибо через св. ап. Иоанна Богослова Господь всех предупредил словами Апокалипсиса, да и Сам в Св. Евангелии говорит: «Яко сеть бо приидет на вся живущыя на лицы всея земли. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти, и стати пред Сыном Человеческим» (Лк.21, 35-36). Слово «сеть», упоминаемая Спасителем теперь даже можно понимать не только аллегорически, но и в буквальном смысле.

Авторы упомянутой работы «Тайны штрих-кода» подчеркивают, что сейчас во всем мире наиболее распространенным является 13-разрядный код АN-13, содержащий в своей основе антихристианскую символику, и проводящиеся сейчас во всем мире работы по созданию, внедрению и распространению рекомендованных межнациональными структурами по стандартизации и унификации средств автоматической идентификации всего недвижимого и всего, что может перемещаться, а также процессов и решений в области автоматизированного управления межнациональными потоками торгово-финансовых отношений, наиболее вероятно будут основываться именно на этой системе. Т. е. эта система в виду всеобщности распространения и применения новейших информационных технологий сети Интернет действительно может стать (и уже становится) «сетью», обманом и прельщением, вовлекающая все человечество в глобальную антихристову систему зла. И не без умысла, очевидно, эмблемой, символом Интернета является WWW (World Wide Web), что значит: «Всемирная паутина».

Так, совсем недавно сообщалось, что «Европейская лаборатория ядерных исследований приступает к созданию «глобального компьютера». В единую схему для проведения сверхсложных вычислений объединят десятки тысяч компьютеров по всему миру».

[424] Но вовлечение в эту глобальную экономико-политическую систему через предлагаемую в рамках этой системы кодификацию, осуществляется добровольно.

Этот принцип добровольности проф. М.С.Иванов не учитывает и делает отсюда ложный и пагубный для души вывод: если человек принимает ИНН не с целью отречения от Христа, а с «целью получения того или иного документа, то число 666 для него уже не является символом, а превращается в простую цифру».

В этом аргументе используется та же самая недопустимая подмена принципов, когда объективная реальность существования символа ставится в зависимость от человеческого суждения: мы не будем считать число «666» символом антихриста, - значит, оно таковым для нас не является. Такое умозаключение является прямым следствием рационального мышления и напоминает теорию эмпириосимволизма Э. Маха, Д. Юма, согласно котороой представления и понятия внешнего мира являются символами, условными знаками наших ощущений.

Далее проф. М.С.Иванов приходит к следующему выводу: если христианин «продолжает бояться этого числа», то это значит, что «он признает наличие в нем или связанной с ним некоей злой силы, действующей безусловно», что «неизбежно приводит его к языческому магизму».

Не на такое ли рассуждение опирался упомянутый выше иером. Тихон (Полянский), назвав позицию противников ИНН как неоязыческое магически-обрядовое заблуждение? Создается впечатление, что сторонники ИНН для своей аргументации используют всевозможные «доводы», причем в данном рассуждении г-н М.С.Иванов пользуется сперва философским определением числа как знака, а затем уже с точки зрения богословия определяет характер мышления всех несогласных с пониманием «безобидности» этого числа. Сперва философски «обосновывается» его использование в документации, а затем уже религиозно осмысливаются противники таких аргументов. Такой переход из одной системы понятий и категорий в другую, из философии в богословие - недопустим, ибо мы оперируем не отвлеченными, абстрактными величинами, а непосредственно тем, что относится ко спасению.

Прот. Алексий Масюк в своей статье «Энергийность, символ, имя»

[425] пишет: «…богословие, вероучение неотделимы от жизни, т.е. практики благочестия. Именно поэтому все рассуждения ученых богословов нашего духовно расслабленного времени, которые то уговаривают принимать номера, то надсмехаются над «ревнителями не по разуму», то угрожают церковным расколом, народ православный воспринимает не более как «плотское мудрование». Т.е. стремление грехолюбивой плоти оправдать свое отступничество от подвижнического пути, следствием чего становится отступничество от святоотеческой традиции в богословии.

В самом деле, и «младенцам в вере» ясно, что подобно тому, как не поститься плотскому человеку легче, чем поститься, так и принять ИНН легче, чем не принимать. И путь логических построений об опасности или безопасности ИНН заведомо неверен. Так, по свидетельству свт. Григория Богослова, «доказательства рассуждениями ниже доказательств делами и жизнью; ибо словеса опровергаются словесами, но чем можно опровергнуть жизнь?». Таким образом, главная стратегия нашей общей работы по сопротивлению глобализму должна строиться по аскетическим законам духовной жизни, вернее, духовной брани. А законы эти указывают: лучше сразу отсечь действием прилог (т.е. в нашем случае - отказаться от ИНН), чем уловляться рассуждениями и полемикой.

Аскетические законы духовной жизни предупреждают: отречение от Христа и отступничество от веры - это не одномоментный формальный акт, целиком контролируемый рассудком. Это совсем не что-то вроде процедуры голосования на демократических выборах. Так, кстати, ошибочно понимают свободу католики, именно лишь как свободу выбора. Они забывают о том, что в грехопадшем мире у нас нет «стерильных» условий выбора хотя бы потому, что само естество человеческое повреждено грехом. Все знают, что демократическим выборам предшествует агитация за кандидата, целая предвыборная кампания, и она далека от стерильности. Все знают, что все так называемые предвыборные технологии - это искусство прельщения, всевозможные воздействия, и не только на рассудок. О какой свободе выбора в духовной жизни можно говорить, если один из кандидатов - сам «отец лжи». Таким образом, наше религиозное волеизъявление происходит не в условиях свободы выбора, или свободных выборов, а в условиях тяжелейшей внутренней борьбы, духовной брани, за духовную свободу против рабства злу, прельщению, греху. К слову сказать, и демократические выборы отменяют, например, из-за гражданской войны или введенного чрезвычайного положения. Потому что насилие может повлиять на исход выборов. Какой же исход выбора будет там, где не принимается во внимание насильник-диавол, и вечная война, когда «дух воинствует на плоть и плоть на дух»?

Все аналогично и в ситуации с кодификацией граждан. Какие бы доводы не приводили сторонники ИНН, как бы не разворачивались дискуссии по этой проблеме, а жизнь показывает, что во всем мире внедряется система тотального контроля и всеобщее, уже и сейчас почти обязательное употребление штрих-кодов, без которых в ближайшее время ничего нельзя будет, как говорится в Апокалипсисе, ни купить, ни продать. Тем более, что с использованием современных информационных технологий предполагается в скором времени изъять из оборота наличную денежную массу. Какие еще более яркие свидетельства апокалипсического времени нам нужны? Разве не видно к чему ведет мир глобализм, в который нас всех стараются затащить - где явно, а где обманом?

Ложное понимание того, что принятие печати антихриста необходимо сопровождается сознательным отречением от Христа и верой в антихриста, характерно для многих докладчиков Богословской Комиссии (архим. Ианнуарий (Ивлиев), иг. Андроник (Трубачев), проф. А.И.Осипов). В некоторых докладах неправильно понимается характер власти и отношение христианской совести к принципам антихристианской политики в государстве. Так, по смыслу некоторых докладов (архиеп. Евлогий) основанием для принятия ИНН является послушание государству, потому что граждансая власть от Бога, даже если она безбожная. Игумен Андроник (Трубачев) в конце своего доклада высказывается за подчинение государственным властям и в случае наличия антихристианской символики во избежание раскола в Церкви. И, конечно же, во многих докладах содержится ложное утверждение о невозможности существования «предпечати» антихриста, почти не оговаривая пагубных последствий его действия через дух этого исчадия. А ведь именно действием духа антихриста и устрояется возможность принятия богопротивника не только в прельщенных душах, но и во всей социальной жизни общества: в его политических и экономических институтах, в действиях законодательной и исполнительной власти. Неужели непонятно, что символ «666» подготавливает приход антихриста в сознании человека? Отсюда неудивительно, что прообразы печати антихриста уже повсеместно начали распространяться в виде различной символики (эмблемы фирм, значки, сувениры), в документации, в удостоверениях (штрих-коды) именно как государственное мероприятие. И это естественно, потому что и антихрист все свои распоряжения будет осуществлять через государственные законы.

Архимандрит Эммануил (Калива) приводит толкование свт. Арефы Кесарийского об употреблении печати антихриста, говоря, что она будет ставиться не только на челе и на руке, но и в паспорте человека ().

[426] Сами личные коды потому и должно рассматривать как прообраз печати, что они присваиваются как цифровое имя непосредственно личности человека вопреки уже имеющемуся имени. В том, очевидно, и отличие, что имя, выраженное словом, есть дар Божий, свидетельствующий об онтологической причастности человека Богу через данный ему при сотворении образ Божий. В христианстве особое значение имя принимает при Св. Крещении. А цифровое имя (которое не является даже кличкой) делает человека причастным бездушной электронной системе, служащей духу антихриста.

«Как человек возносится, - восклицает свт. Афанасий Великий, - прияв имя, еже паче всякого имене, - имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: «Бог бе Слово» (Ин.1,1)».

[427] Имя не только обозначает, но и выражает сущность, как, например, в Св.Писании имя царя ангела бездны значится «по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр.9,11), что значит губитель. «Имена означают только сущности, а не сами суть сущность»,

[428] - говорит свт. Василий Великий. Но имена, не являясь сущностью, выражают и несут в себе энергию сущности. Например, в актах Собора 1351 года говорится: «Не естество, но зрительную энергию представляет именование Божества».

[429] Насколько важным, необходимым и спасительным для христиан является понимание сути подмены, могут свидетельствовать слова Самого Христа: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3,1) и «…ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр.3,8).

Если человеку присваивается номер (независимо от аргументации такого шага - будь то для удобства налогообложения или для лучшего управления финансами), то сам характер идентификации несет без всяких оговорок религиозный смысл, ибо, как было показано выше, номер присваивается личности, а не документу, присваивается добровольно. А если имя несет религиозный смысл и нас, христиан, оно таинственно связывает с небесными покровителями, то новое цифровое имя будет энергийным выражением связи с какой сущностью, или с какой системой? Что же нам иметь теперь в жизни «двойное гражданство» и служить «двум господам» (Мф.6,24), с одной стороны, именем - Богу, а сдругой, номером - финансовой системе?

Часто встречающийся аргумент сторонников ИНН (архим. Тихон (Шевкунов), диак. Андрей Кураев), что у человека с принятием личного кода имени никто не отнимает, становится бессмысленным из-за выявленного религиозного характера кодификации. Общеизвестно, что система построения «нового мирового порядка» есть система религиозная. Поэтому все экономические, политические, информационно-технологические модели и программы, обеспечивающие становление «нового мирового порядка», несут в себе печать этой религиозности. И если б не существовало проблемы штрих-кода и его «тайны», то антихристианская направленность строящегося глобального мира нисколько бы не изменилась. Но штрих-коды как смрад, распространяющийся от нечистот, показывают свое происхождение от духа погибели, и лишний раз свидетельствуют о знамениях Апокалипсиса и о той антихристовой системе, которую собой они символизируют.

В своих выступлениях о. Андрей Кураев употребляет понятие «идоложертвенное» применительно к символу, из-за чего смешиваются и переставляются местами их совсем разные назначения, свойства и сущности, что недопустимо. Приводя святоотеческие толкования по вопросу об «идоложертвенном» в 1-м Послании к Коринфянам св. ап. Павла, о. Андрей пишет:

«Впрочем, сразу стоит сказать, в чем различие между той ситуацией, что описывал Апостол и той, что сложилась с нынешними "штрих-кодами". Во времена Апостола не всякое мясо, продаваемое на рынке, было "идоложертвенным". И у христиан не было никакой неотвратимой необходимости идти в гости к заведомым язычникам или покупать клейменое мясо…Но со "штрих-кодами" все иначе. Они - везде и всюду. Не от воли человека зависит - наткнется он на них или нет».

[430]

«И даже если сам христианин знает, что ему предлагают идоложертвенное, однако он не предупрежден об этом обстоятельстве угощающими или продавцами, даже тогда, оградив себя молитвой, он имеет полное право без смущения совести "есть все без исследования". Но апостолу Павлу и представиться не могла нынешняя ситуация: атеистически настроенный хозяин угощает гостей какими-то продуктами, о которых он сам уверяет, что они самые что ни на есть обычные, а гости-христиане твердят: "Нет уж, не притворяйтесь! Мы знаем, что вы на самом деле даете нам идоложертвенное". Нельзя же ведь всерьез считать, что все сотрудники налоговой инспекции и паспортных столов - сплошь тайные каббалисты-оккультисты, которые втайне от нас метят государственные документы с нашими именами и данными тайными же "шестерками" с тем, чтобы перепосвятить нас на служение сатане!…Не всякая встреча с "тремя шестерками" есть свидание с антихристом».

[431]

Из данного только одного отрывка текста (есть и другие) видно, что в понятие «идоложертвенное» его автором включается не только пища, продукты питания со штрих-кодовой маркировкой, но и документы. Т. е. смешивается воедино сам символ, выражающий лицо, которому приносится жертва, и предметы, «освящаемые» им (символом).

В рассматриваемом случае со штрих-кодами, содержащееся в них число «666» адекватно в виде символа выражает личность антихриста. Этот символ - не пища для чрева, чем является «идоложертвенное» и о котором толковал, приводимый о. Андреем свт. Феофан Затворник: «Сильные рассуждением смотрят на идоложертвенное как на всякую другую пищу, вкушают то со спокойной совестью».

[432] Эта пища для ума и предназначена для того, чтобы формировать в психике человека (в подсознании в первую очередь) образ антихриста через его число. Этот символ, как говорилось выше, является «мостом» связующим две личности: человека и антихриста.

Показав непосредственное назначение и роль символа антихриста в своем действии на психику человека, разумно будет задать тогда вопрос: «Кто захочет сознательно «вкушать» такую «пищу»?

Поэтому, приводимая о. Андреем Кураевым аргументация с целью показать невозможность влияния антихристианских символов (идолов) на спасение человека при их неосознанном употреблении - необоснованна. Вместо того, чтобы аргументировать «безгрешность» использования символов теми доводами, которые применимы только для символов, о. Андрей приводит аргументы, применимые только для идоложертвенной пищи.

Святитель Иоанн Златоуст, во времена которого не существовало науки психологии, наверняка не знал самого механизма воздействия символа антихриста на психику человека, но он со всей богопросвещенной мудростью глубоко определил опасность вкушения «идоложертвенного»: «Отклоняю вас от идолов не потому, чтобы они могли причинять какой-нибудь вред, или имели какую-нибудь силу; они ничто; но хочу, чтобы вы презирали их… жертвы их приносятся не твоему Господеви (то есть они посвящены другому - прим. авторов ). Не обращайся же к тому, что противно Богу. Ты вступаешь чрез это в связь с врагами Божиими . Вот почему я отклоняю тебя от этого! Цель приносящих жертвы и свойства лиц приемлющих оныя (то есть бесов) делают предлагаемое нечистым».

[433]

Почему-то этого свидетельства Великого Святителя о. Андрей Кураев не привел, рассматривая вопрос об «идоложертвенном». Зато есть другое рассуждение, отличное от Великого Златоуста: «Тот же, кто боится идоложертвенного и приписывает еде причастность тем несуществующим лжебогам, с призыванием мифических имен которых были закланы идоложерт-венные животные, еще остается несовершенным христианином».

[434]

Читателям, незнакомым с тонким различием между «идоложертвенным» и «символом», аргументация о. Андрея Кураева в этом вопросе покажется убедительной. А в действительности выводы, сделанные о. Андреем на основе такого смешения, гибельны для души. Про языческие символы о. Андрей пишет: «не надо относиться к ним религиозно, не надо придавать им того значения, что видят в них язычники».

[435] А дальше вопреки Св. Евангелию «бдеть, молиться, трезвиться и бодрствовать», о. Андрей пишет: «… пока от нас не требуют поклонения говорящему антихристовому идолу - не стоит слишком уж вглядываться во всякие предупреждения и знаки. Не душеполезно это». Хотя дальше совершенно верно говорит: «Так уж устроен человек: на что он смотрит, то и входит в него».

[436] Т. е. будем безрассудно, как к «безгрешному» делу относиться в употреблении символа-числа «666», - примем в себя, в свою психику образ антихриста.

Нельзя думать, что о. Андрей намеренно так сказал, вопреки словам ап. Петра: «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5,8), но сам ход его рассуждений показывает, что человек, путая несовместимые по смыслу вещи, неизбежно впадает в противоречие с вероучением. Идол действительно ничто, но для того, чтобы он не оказывал энергийного воздействия на психику человека, мало этого знать. Необходимо, чтобы воля человека уже на уровне подсознания не давала возможности психике строить мысленные образы, предложенные символом, который, будучи ничто, является связующим звеном, мостом с тем духом, с той сущностью, которую он символизирует.

Вполне уместно предположить, что построение мысленных образов, предлагаемых антихристианскими символами, есть уже действие, реакция ума на придание им какой-то значимости, что они есть нечто. А это вовлекает человека в грех хотя бы уже тем, что располагает сознание видеть в символах определенный смысл, появляется интерес к тому, что должно быть ненавистно.

Поэтому утверждение о. Андрея Кураева о том, что «православному христианину подброшенные нечистоты не вредят», ибо «для чистых все чисто» (Тит.1,15)

[437] - не обосновано. Под «чистыми» св. апостол Павел разумеет христиан святой жизни, имеющих страх Божий, чего мы не можем сказать о себе. Прежде чем разбирать вопрос «вредит или не вредит?», необходимо рассмотреть: что делает христианина неуязвимым от диавольских искушений? В этом случае самым лучшим средством, предохраняющим от воздействия всего греховного, тем более на уровне подсознания, является страх Божий.

«Рассуждение хорошо, - пишет свт. Феофан Затворник, - но на определения воли слабо действует, если в основе нравственной жизни не лежит страх Божий. Где страх Божий, там и слабое рассуждение сильно, а где нет его, там и сильное ничего не сделает».

[438] А страх Божий обязывает нас относиться ко всему ненавистному Богом не просто с безразличием, а с презрением. Христианин должен гнушаться любых антихристианских символов не потому, что они имели бы какую-нибудь силу, а потому, что они выражают сущность богопротивника. Нам в голову не придет быть безразличными к диаволу, ибо «он человекоубийца бе искони» (Ин.8,44). Очень многие Св. Отцы-аскеты заповедуют изучать его методы и приемы борьбы, чтобы быть не только неуязвимыми, но и побеждать богопротивника, а борьба через символы у диавола занимает далеко не последнее место, иначе после 1917 года не уничтожались бы Крест и двухглавый орел и не заменялись бы, соответственно, на пентаграммы. И то, что после революции повсеместно стал употребляться образ В.Ленина, звезда, и архиереи, по замечанию о. Андрея, вынуждены были носить титулы с упоминанием вождей революции («Архиепископ Куйбышевский», «Митрополит Ленинградский», «… Сталинградский и Молотовский»), то это свидетельствует более не о том, что идолы ничто, а о том, что русский человек за свое отступление от веры на многие годы был предан унижению и позору, как евреи в «вавилонском плену», и одновременно с физическим поруганием и осквернением святынь происходило осквернение душ, уничтожение христианского достоинства личности. Фактически тогда осуществлялась массовая подмена религиозности: вместо хоругвей - знамена, вместо крестных ходов - парады и демонстрации, вместо икон - портреты вождей.

Несостоятельна аргументация о. Андрея Кураева (и типичная для сторонников ИНН) в следующих двух ложных утверждениях. Во-первых, - смешение понятий «добровольного» и «сознательного» отречения от Христа, когда говорится о духовном смысле печати антихриста. Во-вторых, - о. Андрей повторяет сделанную многими ошибку, что не может быть никакой «предпечати» антихриста до его воцарения. Рассмотрим их подробнее.

Совершенно очевидно, что сейчас процессом кодификации управляет дух антихриста, который всегда действовал в мире, «и ныне в мире есть уже» (1Ин.4,3), предупреждает нас св. ап. Иоанн Богослов. И как ветхозаветные праведники жили Духом Христа, «познавали Христа еще прежде Его явления во плоти, - пишет божественный Иоанн Златоуст, - именно о праотце Сам Христос сказал: «Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день мой. И виде и возрадовася» (Ин.8,56). И о Давиде в обличение иудеев Он говорил: «Како убо Давид духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене» (Мф.22,43-44)… и … «мнози пророцы восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша; и слышати, яже слышасте, и не слышаша» (Лк.10,24)… потому что никто не может желать того, чего совсем не знает»,

[439] так и все, жившие в противлении Истине, - жили духом антихриста, как и иудеи, распявшие Христа.

«Ненависть к Святому Духу является от принятия противного духа»,

[440] - пишет свт. Игнатий Брянчанинов. И св. первомученик Стефан обличает в этом иудеев: «Вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы. Кого от пророк не изгнаша отцы ваши, и убиша предвозвестившия о пришествии Праведного, Егоже вы ныне предателе и убийцы бысте?» (Деян.7,51-52). Эти слова показывают, что иудеи уже за много сотен лет до пришествия Спасителя на землю жили духом Его богопротивника, да и впоследствии, руководствуясь этим духом ненависти, старались всячески искоренить христианство.

Так, например, еврейский историк Г.Грец в своей «Истории евреев» сообщает, что все учение Ислама «всецело носило еврейскую окраску», Магомет «держал у себя секретаря-еврея, т. к. сам он не умел писать», и сами евреи смотрели на Магомета «почти как на еврейского прозелита и полагали, что при его содействии иудаизм достигнет в Аравии могущества», тем самым противопоставив Ислам Христианству.

[441] Он же сообщает, что во времена Реформации возник большой интерес к еврейству, еврейство «вошло в моду,… князья и университеты буквально гонялись за учителями еврейского языка и основывали особые кафедры не только в Германии и Италии, но и во Франции и Польше,… сам Лютер обучался еврейскому языку», «наводил справки у евреев», защищал их. «Многие пылкие евреи видели в этом восстании Лютера против папства падение христианского учения и триумф иудаизма».

[442] Добавим еще, что ближайший друг М.Лютера и его сподвижник по Реформации Филипп Меланхтон, имевший на него огромное влияние, был одним из основателей в начале 16 в. масонского ордена «Вольных каменщиков».

[443]

Некоторые Св. Отцы видели в отдельных ветхозаветных царях прообразы антихристов. Указанием на это является видение тайнозрителя (Ап.17,9) и сны, истолкованные св. пророком Даниилом (Дан.2,7-11 главы). Это ассирийский Сеннахирим, вавилонский Навуходоносор, мидо-персидский Кир, греческий Александр Македонский и один из его преемников сирийский Антиох Епифан. Всех их характеризует неимоверная гордыня и бесчеловечность.

Св. Андрей Кесарийский пишет, что св. пророк Даниил «пророчествовал об Антиохе, что он имеет быть образом пришествия антихриста».

[444] Церковное Предание образ египетского фараона, использовавшего в борьбе против истинного Бога лжепророков Ианния и Иамврия (Исх.7,11,22; 2Тим.3,8), всегда отождествляло с диаволом, от которого «всемогущая победительная десница» избавила израильтян и освободила от «горькия работы» врага.

[445]

В «Вопросоответах к Фалассию» преп. Максим Исповедник пишет, что царь вавилонский Навуходоносор аллегорически трактуется как диавол, которому Израиль был предан за спесь и домогание славы человеческой.

[446] Прообраз антихриста заключается в указанных выше ветхозаветных царях еще и в том, что как фараон пользовался содействием лжепророков, как у вавилонского царя твердой опорой государства были халдейские мудрецы, т. е. лжепророки, так и у антихриста будет свой лжепророк и предтеча, которому будет дана вся «власть перваго змия» (Ап.13,12), чтобы он, «предшествуя антихристу, приготовил ему погибельный путь… Предтеча отступника-лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога».

[447]

Теперь рассмотрим непосредственно сам аргумент защитников ИНН о невозможности существования печати антихриста до его воцарения. Опровержение этого утверждения заключается в том, что печать антихриста всегда существует в мире в виде своих прообразов , как существует дух антихриста согласно Писанию: «всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть; и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» (1Ин.4,3), как были и ныне есть предтечи его, хотя сам антихрист еще не воцарился, и имя его нам дано в виде символа из трех шестерок для предостережения.

Этот дух начал действовать с момента первого обетования человечеству, с Первоевангелия: «И рече Господь Бог змию:… вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту» (Быт.3,14-15). Дух антихриста - это противодействие Истине, проявление зла любому Ее утверждению во все времена бытия человечества, как в Ветхозаветной Церкви, так и в Новозаветной. Это не нечто бесформенное и абстрактное, а это действие духа диавола в различных людях, идеологиях, философских и религиозных системах, политических течениях, в создаваемых этим духом антихристианских государственных структурах управления с целью противления Богу, уничтожения Его Св. Церкви, разрушения Богоустановленного порядка и уничтожения Домостроительства спасения человечества.

Этот дух общий для всех личностей, включая и падший ангельский мир, он один и тот же для всех ненавидящих Бога и все, что Им создано, устроено и поддерживается, для всех лжепророков и еретиков, для всех отвергающих Церковь. «А что диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, - пишет св. Андрей Кесарийский, - сие видно из того, что каждый из них называется зверем», и далее святой толкователь добавляет, что они имеют одну волю, деятельность, силу и разум.

[448]

Поэтому часто не только в истории Церкви, но и в исторической жизни народов такие люди нарицательно назывались антихристами. «Всякий дух, - пишет преп. Иустин Попович, - может быть или личностью, или учением, или идеей, или мыслью. Так что каждое учение, каждая идея, каждая мысль, которая не признает, что Иисус есть Бог и Спаситель, Воплощенный Бог и Богочеловек, происходит от антихриста, является антихристовой… Антихрист есть творец, прямо и косвенно, каждой антихристианской идеологии. В действительности, все идеологии - двух видов: Христовы и антихристовы. Человек в этом мире должен разрешить проблему: или быть со Христом, или быть против Него. И каждый человек, желая того или не желая, решает эту проблему. Или он будет христолюбцем, или христоборцем». Духом антихриста, пишет преподобный Иустин далее, «может быть наука, или культура, или религия, или искусство, или философия, или какая-нибудь другая деятельность людей. Плененные антихристианскими идеями многообразны и многочисленны, и они всеми средствами сражаются против Христа».

[449]

История полна свидетельств того, как люди были одержимы этим духом. Так, нарицательным стало имя Ирода Великого, восхотевшего убить Младенца-Христа, потому что по зависти и тщеславию не мог примириться с известием о родившемся ином Царе Иудейском (Мф.2,2). С антихристом отождествлялись многие императоры, гонители христиан: Нерон, Домициан, Траян, Адриан, Септимий Север, Максимиан, Деций, Валериан, Аврелиан, Диоклетиан.

Вот, например, краткая характеристика некоторых из них. «Император Антонин, желая почтить благодетеля своего Адриана, воздвигнул ему храм, в котором установил обряды и жертвоприношения в честь ему, как божеству. И Антонину по смерти его, определением Римского сената, также построен был храм. Марк Аврелий выпросил у сената божеские почести жене своей Фавстине, прославившейся между тем развратной жизнью. Септимий Север в сенате и пред народом говорил похвальное слово Коммоду, бесчестному и низкому злодею, называя его богом. Некоторые из императоров присваивали себе титул богов еще при жизни. Неистовый и зверообразный Калигула приказывал отнимать головы у статуй богов, вывезенных из Греции, и приставлять им головы от своих бюстов. Он построил храм во имя свое как божества, и назначил жрецов для принесения ему самых изысканных жертв. Домициан доходил до такого безумия, что диктовал своим прокураторам приказы так: «господь и бог наш повелевает следующее»… потом установлено было, чтобы никто ни письменно, ни словесно не смел называть его иначе, как только богом. Максимиан, один из жесточайших врагов христианства, бесстыдно выдавал себя за сына бога Марса».

[450] Добавим к этому, что все гонители требовали предавать христиан совершенному истреблению как посягающих на уничтожение римской религии и подрывающих устои государства. Могущество императоров доводило их до такого ослепления, что они равняли себя с богами, требовали, чтобы их бюстам воскуривали фимиам, чтобы клялись их именами. В нравственном отношении почти все они были извращенцы и содомиты, о чем более и говорить не прилично.

Поэтому странным кажется следующее утверждение митр. Мелетия:

«…в древности некоторые правители (Навуходоносор, Антиох IV, Нерон и др.), которых также называют предтечами антихриста, желали себе божественных почестей. Может ли это служить доказательством того, что они являются антихристами? Дело в том, что они жили в обществах, где господствовало многобожие, и правителей считали божественными избранниками, полубогами, носителями некоего божественного духа, многие из них почитались как боги. Однако эти правители вовсе и не требовали, чтобы их почитали как Единого Бога, и их культ полностью соответствовал традиционным религиозным представлениям того времени» (стр.73).

Здесь автор противоречит истории. Многие цари и императоры не знали культа Единого Бога. Поэтому высшее, что они могли требовать - это обожествление себя и поклонение себе как одному из многих в пантеоне божеств. Актом поклонения считалось жертвоприношение и воскуривание фимиама.

Так Юлиан приказал изобразить себя на знаменах, окруженного Юпитером, Марсом и Меркурием. Такому знамени все воины при получении наград должны были курить фимиам и поклоняться, и это Юлианом делалось для уловления христиан из воинов.

[451]

А ветхозаветные языческие цари и не могли быть подлинными антихристами до пришествия Спасителя на землю, поэтому Св. Отцы на них и указывают как на прообразы, впрочем, как и сам весь Ветхий Завет с его постановлениями, обрядами, историческими лицами и событиями, предметами был лишь «сенью» и «образом» Нового Завета (Евр.10,1). «Сия же вся образи прилучахуся онем, - наставляет ап. Павел, - писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша» (1Кор.10,11).

Следует заметить, что пророк Даниил повествует о том, что царь Навуходоносор знал Истинного Единого Бога и прославлял Его за чудо спасения трех отроков в печи вавилонской, за чудо истолкования прор. Даниилом его снов и за избавление себя от умопомешательства, которому он подвергся за превозношение над Единым Богом. «Истинно Бог ваш, - говорит он прор. Даниилу, - есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны!» (Дан.2,47).

Императора Юлиана называли по имени антихриста Отступником, и в христианском сознании он явился прообразом антихриста, потому что своею гордостью, восстановлением языческих культов и запрещением христианства он произвел в народе широкое «отступление» (2Сол.2,3) от Христа, от Церкви, какое произведет в свое время и антихрист.

[452] Св. Предание называет Льва Исаврянина, гонителя на православных во времена иконоборческой ереси, «зверовидным».

[453] «Лев, безбожный зверь, иже Бога ненавидя, антихристов предтеча, поклонение Христова образа отверг, наследия верных извержеся…»

[454]

Калабрийского монаха Варлаама Церковь назвала «италийским зверем»;

[455] всех ересиархов: Ария, Нестория, Македония, Севира, Аполлинария и других отождествляли с предтечами антихриста. Такими были Лютер, Лев Толстой, которого св. прав. Иоанн Кронштадтский называл «богоотступником и богохульником».

[456] О Ницше, например, о. Серафим (Роуз) писал, что он «безумный философ и поэт, подобно вагнеровскому языческому змию, изрыгал пламя новой религии Сверхчеловека - антихриста».

[457]

Предтечами антихриста и вершителями его духа были и все те, кто насаждал атеизм, бредил «мировой революцией», кто устроял и в теории и в жизни России социализм и коммунизм, начиная от ереси жидовствующих, масонов-декабристов, народовольцев, и кончая вождями революции Л.Троцким, В.Ульяновым (Лениным) и им подобными.

Так, в одном из писем преп. Амвросий Оптинский по поводу покушения на Императора Александра II пишет: «Дух антихристов от времен апостольских действует через предтечей своих, как пишет апостол: «тайно бо уже беззакония деется, точию держай ныне, дондеже от среды будет» (2 Сол. 2,7). Апостольские слова «держай ныне» относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и восстанут, чтобы упразднить и уничтожить оную на земле. Потому что антихрист, по объяснению толковников Св. Писания, должен придти во время безначалия на земле. А пока он еще сидит на дне ада, то действует через предтечей своих. Сперва он действовал через разных еретиков, возмущавших Православную Церковь, и особенно через злых ариан, людей образованных и придворных; а потом действовал хитро через образованных масонов; а, наконец, теперь через образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо, паче меры. Но обратится болезнь их на главу их, по сказанному в Писании. Не есть ли крайнее безумие трудиться изо всех сил, не щадя своей жизни, для того, чтобы на земле повесили на виселице, а в будущей жизни попасть на дно ада в тартар на вечное мучение».

[458]

Ныне же дух антихриста действует еще с большей силой, чем 100 лет назад, навязывая уже не отдельной стране или региону, а всему миру новую антихристианскую идеологию - глобализм. И, к сожалению, многими, в том числе и в нашей стране, ее руководством, многими христианами принимается эта идеология, и не видится в этом никакого отступления от веры, тем более никакого предательства Христа.

Все это вынуждает признать, что отступление уже совершается на наших глазах , в нас самих начинает властвовать грех, забываются обеты Св. Крещения. Свидетельство этому: обмирщенность веры, необычайный рост сект, обилие лжехристосиков и вместо покаяния - жажда «чуда».

Добавим еще, что все предтечи антихриста, одержимые гордыней, искали славы этого мира и божественных почестей. Так, еще в недавнем прошлом шарлатан и уголовный преступник Секо Асахара мечтал быть императором Японии, а затем и властвовать над миром,

[459] выдавал себя также за воплощение Будды, а на широко распространяемых брошюрах Аум Синрике С.Асахара часто изображал себя по примеру Спасителя распятым на кресте. Виссарион, основатель секты «Церковь последнего завета», выдает себя за «посланника Отца Небесного», говорит, что в нем «дух Иисуса Христа», что он Истина.

[460] И подобных примеров много.

Что же характеризует дух антихриста и его предтеч? Это, во-первых , ложь. Сущность таких личностей, сущность их учений составляет ложь. Во-вторых , гордость, высокомерие и тщеславие, притязание на суперчеловечность и абсолютную правость своих действий или учения. В-третьих , ненависть к Истине, к Господу нашему Иисусу Христу, к Церкви Его Православной, гонения на нее, постоянные попытки разрушить и обольстить ее стадо. В-четвертых , стремление господства везде и во всем, в государстве, во всем мире, в социальной, личной и духовной жизни каждого человека, словом, стремление к абсолютной гегемонии. В-пятых , по характеру своему присваивание себе божеского достоинства, особого избранничества, а по своим действиям - восхищение божеских прав и разрушение Богоустановленного порядка в мире. В-шестых , вседозволенность, тотальный диктат по отношению к государствам, народам, каждой личности в отдельности, что делает жизнь не просто аморальной, но и скотской. В-седьмых , разделение человечества на два типа людей: господ и рабов, первые из них - боги, а последние - скотообразная масса. В-восьмых , насаждение безнравственности, безответственности, разврата и гедонизма.

Всем этим признакам отвечали все антихристианские идеологии, религии и культы, философские и государственные системы, революционные движения, все их основатели, учителя и вожди, - по крайней мере, всегда наблюдались действия или теоретические предпосылки для их осуществления или обоснования.

В ушедшем XX веке самыми яркими выразителями духа антихриста были А.Гитлер как личность и фашизм как идеология. Стремление Гитлера к мировому господству лишь чудом не осуществилось, потому что Бог не допустил. Его планы захвата мира - это та же современная идея «нового мирового порядка». Гитлер объявил о начале «тысячелетнего рейха» (современный Нью-Эйдж) и сформулировал положение об иерархической структуре народов мира. Верх пирамиды - арийцы, ниже - народы Западной Европы, еще ниже - славяне, евреи и цыгане. Любимым философом Гитлера был Ницше, которого он объявил своим великим предтечей. «Я вам гарантирую, - заявил фюрер, - если я захочу, я смогу уничтожить Церковь за несколько лет». Розенберг составил устав будущей церкви Национального Рейха, в последнем параграфе которого говорится: «В день ее основания христианский крест должен быть снят со всех церквей, храмов и часовен и заменен единственным непобедимым символом - свастикой». Согласно разработанному уставу требовалась замена Библии на «Mein Kampf». «Придет день, - говорил Гитлер, - когда даже у нас в Германии, мало останется от того, что мы называем национализмом. Над всем миром встанет всеобщее содружество хозяев и господ».

[461] Как видим, отвечает этим признакам и современный глобализм, и могущественный его исполнитель - Мировое правительство, и все его структуры.

История точь-в-точь повторяется. В книге Маккавеев сообщается: «Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом и чтобы каждый оставил свой Закон… и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения и возлияния в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мертвостью для того, чтобы забыли Закон и изменили все постановления. А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти» (1Мак.1,41-50).

Итак, если дух антихриста всегда действовал в мире, то всегда были и люди - носители этого духа, исполнители его воли, его идейные «вожди», например, К.Маркс, В.Ленин, Л.Троцкий, Мао Цзе Дун, А.Гитлер; или ересиархи Несторий, Македоний, Севир, Арий, Аполлинарий; главари различных сект и движений Сан Мен Мун, Раджниш и прочие гуру, их зарубежные и отечественные подражатели. Видимым проявлением приверженности этому духу является участие в различных политических партиях антихристианского направления, приверженность ересям, расколам, членство в сектах, использование нехристианской символики: пентаграммы, тетраграммы и других каббалистических знаков, мусульманской, буддийской и др. восточной символики, символики сатанистов и оккультных сект.

Проявлением же внутренней приверженности духу антихриста, его предтечи, является исповедание делом и словом этой идеологии, партии, ереси, секты, служение этому духу, его законам, целям и задачам. Оба эти знака - и внешний, и внутренний - являются свидетельством исповедания и поклонения ему. И эти свидетельства без сомнения можно назвать прообразом печати антихриста. Эта печать видна в мышлении, в уме, речи, характере, в духе человека, его взглядах. И поэтому смысл ее вне всяких временных границ. Например, иудеи, распявшие Христа, тем самым уже поклонились антихристу, потому что уже жили его духом и сотворили его дело.

И те иудеи, которые и сейчас живут надеждами на восстановление Иерусалимского храма, на воцарение своего «мессии», и на его мировое господство - уже поклонились антихристу и носят в веровании своем его мерзкую печать, печать клятвенного греха: «Кровь Его на нас, и на чадех наших» (Мф.27,25). И только малый остаток их сумеет распознать в ожидаемом «мессии» антихриста и уверует во Христа.

Это добровольное поклонение, хотя часто и не осознаваемое, - есть отречение от Христа. И именно о таких свт. Игнатий Брянчанинов сказал: "Они названы вместе и отвергающими Христа и принимающими антихриста, хотя о антихристе упоминается как о имеющем придти. Отвергая Христа по настроению своего духа, они вместе с тем принимали антихриста по тому же настроению духа: они сопричислились к принявшим антихриста, хотя и окончили поприще земного странствования за многие столетия до его пришествия".

[462]

А св. Андрей Кесарийский, толкуя видение Тайнозрителя, видевшего «души растесаных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих, и на руце своей» (Ап.20,4), говорит, что все мученики, пострадавшие за Христа, т. е. и те, кто жил до пришествия антихриста, отвергнули «начертание мысленного зверя или изображение его отступления» и имеют «власть… судить демонов, т. к. вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия».

[463]

Эти слова показывают, что и Св. Отцы, и мученики жертвоприношение идолам и поклонение богам воспринимали не только как поклонение диаволу и отречение от Христа, но и как принятие начертаний грядущего антихриста, его печати. Мученики ведь были Христовы, и, обольщая, их заставляли поклоняться иному богу, противнику Христа.

Свт. Игнатий Брянчанинов в «Слове о смерти» еще более выразительно толкует это место Апокалипсиса: мученики «не поклонились ни зверю, ни иконе его, ни антихристу, ни предызображавшим его гонителям христианства, требовавшим отречения от Христа… Они не приняли ни на челах, ни на десницах начертаний врага Божия…»,

[464],подразумевая под этим печать зверя.

Также понимает смысл начертания и священномученик Ипполит Римский. В книге «О Христе и антихристе» он соотносит с начертанием возложение фимиама на «курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это есть начертание».

[465] Причем необходимо было именно своей рукой принести жертву.

В «Слове на святого мученика Варлаама» свт. Василий Великий говорит: «Правая рука его была крепче огня, который враги употребили против него как последнее средство. Ибо возложив огонь на жертвенник для возлияния демонам, привели и поставили пред ним мученика, и велев ему над жертвенником держать распростерши правую руку, употребили ее вместо медного алтаря, с хитрою мыслию возлагая на нее горящий ладан. Они надеялись, что рука, препобежденная силою огня, вскоре по необходимости сложит ладан на жертвенник».

[466]

Но Святые Отцы в еще более широком смысле говорят о печати антихриста как о печати греха. Например, свт. Игнатий Брянчанинов пишет: «Когда смертный грех, сокрушив человека, отступит от него, он оставляет след и печать поражения»,

[467] и даже «каждое слово, сказанное и написанное в духе мира сего, кладет на душу печать свою, которою запечатлевается усвоение души миродержцу».

[468] Преп. Нил Мироточивый говорит, что «злопамятство есть печать антихриста»,

[469] преп. Максим Исповедник пишет, что и мысль, если выходит за границы «нравственной благопристойности», заставляет преступать человека «словно через печати, через образы предвосхищения грехов, запечатлеваемые в душе»,

[470] «потому что ум человеческий есть святое место и храм Божий, в котором бесы, опустошив через страстные помыслы, воздвигли идол греха», и это, по свидетельству некоторых, «будет и при антихристе».

[471] И действительно, «ум на что взирает, от того и приемлет образы».

[472] И поэтому, предупреждает преп. Ефрем Сирин, «будем же непрестанно просить в слезах и молитвах, день и ночь припадая к Богу,… чтобы вовсе не видеть сего зверя и не слышать страхований его»,

[473] ибо «много мечтаний наведет зверь, потому что он богоборец и захочет всех погубить».

[474] А некто из святых предупреждает: «На него и смотреть-то нельзя будет!»

И поэтому совершенно прав о. Иоанн Крестьянкин, в своем Рождественском обращении говоря о «печати нашего личного греха… Но именно она, эта печать отдает человека во власть антихристовых стихий и дел, и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться!»

[475]

«Поскольку имеются много определенных клейм, т. е. печатей той или иной важности (значения), - пишет архим. Эммануил (Калива), - равным образом имеются много неопределенных клейм (невидимых), тайных печатей, которыми клеймятся душа, разум, сердце, воля, слово и дело. Эти тайные печати имеют духовное, душевное значение, обозначают владычество Бога, Св. Духа или сатаны, демонов, антихриста и его последователей.

Но имеется и демоническая, сатанинская печать, которая есть безверие, обязательное и единственное движение воли людей по направлению к злу, т. е. к лжи, к антихристову вероотступничеству, к крайнему безбожию, к антихристову демоническому духу.

В духовном смысле антихристова печать есть изменение человеческого «я», т. е. сущности за счет чуждого антихристова духа, пленение личности, упразднение (отмена) господства Иисуса Христа в людях, в которых состояние души порабощается антихристовым духом, тем самым происходит навязывание сатанинского господства, отчего меняется личность (человека), (она) антихристианивается, демонизуется. Многократно это изменение с человеческой душой и ее отчуждение диаволом происходит постепенно. От малого и незначительного в начальном отступлении, когда она лишь отдается на суд диаволу, чтобы влиять на ум, сердце, волю личности, а вместе с тем шире открыть возможности, чтобы произвести большее и более глубокое отступление от малого к большему на уровне внутреннего состояния души, т. е. когда меняются сами их (души) чувства и критерии чувств».

[476]

Итак, печать антихриста - это не только поклонение ему самому, но и служение его духу, который действовал до Воплощения Христа, который действует и сейчас. В этом ее смысл. И если есть дух, - личность или идеология, - есть и знамение-печать принадлежности ему; и утверждать, что печати антихриста не может быть до его воцарения, - это равнозначно утверждению, что не может быть духа антихриста в мире до воцарения его самого. Но это же неверно. Апостол Иоанн Богослов научает нас: " Всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже " (1Ин.4,3).

И как дух антихриста всегда присутствует и действует в мире, то и печать его - знамение приверженности ему или его идеологии - тоже всегда присутствует и действует в мире . И по характеру своему она имеет свойство перманентности, т. е. постоянности ,

непрерывности пребывания во все времена вместе с пребыванием духа антихриста, и правильно ее назвать прообразом звериных начертаний, и разница ее от подлинной печати лишь в том, что Бог еще не отымает покаяния от принявших ее.

Диавол - великий подражатель и артист. Так, если в Церкви были прообразы Домостроительства спасения: жезл Моисеев, Ноев ковчег, Купина неопалимая, рабство у фараона в Египте, переход через Чермное море, крещение покаяния св. Иоанна Крестителя, - так, очевидно, были и есть прообразы «домостроительства воплощения погибели»

[477] человечества. В древности эти прообразы заключались в поклонении богам, в обожествлении людей; ныне же все это сохранено, только утончено и прикрыто личиной истины.

И время меняется, и мир стал просто «фантастический» в своих убеждениях и нравах, а дух времени во все века один и тот же. Теперь люди поклоняются идеологии, мода на кумиров прошла, теперь все «умные», знают себе цену; и если уж за кем погонятся, - так это за Суперчеловеком. «Тогда, - пишет о наших временах свт. Игнатий Брянчанинов, - будут господствовать на ней (т. е. на земле - прим. авторов) лжеименный разум, премудрость человеческая, враждебная вере и Богу».




[478]

Итак, как видим, вновь действует обольщение: уже не отдельному человеку и даже не какой-либо нации, а всему миру предлагается прообраз антихристовой печати - идеология глобализма. Активно, широкорекламно, убедительно, с обещанием неизмеримых выгод вторгается в жизнь каждого новый идол, дух антихриста с его какими угодно «общечеловеческими ценностями», только не с христианскими. Ложь приходит совсем с другой стороны, а следом за ней, - какими бы вывесками и идеологизмами она не прикрывалась, - следует отречение от Христа.

И опять приведем здесь слова великого светильника нашей Церкви в связи с созданием глобального земного "рая": "Привязанность к веществу и вещественному преуспеянию удобно может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы… Такая привязанность отвлекает человека от Слова Божия… убивает его вечною смертию".

[479]

Эти слова святителя, - да и не только они, но и сама жизнь, - свидетельствуют нам о пагубности создаваемого нового единого мирового сообщества со всеми его главными факторами: единое государство, единая сверхкультура, единая религия, а точнее: антирелигия, единая идеология, единый этнос, всеобщий компьютерный учет, так как все это объединяет не Христос и не Церковь, а грех, мамона. Раз и навсегда Господь в лице Своего динородного Сына даровал человечеству мир и единство, "в соединение вся призва".

[480] Теперь же диавол попущением Божиим создает такое единство, при котором раздастся "призывный голос в обществе человеческом, выражающем настоятельную потребность в гении из гениев, который бы возвел вещественное развитие и преуспеяние на высшую ступень, водворил на земле то благоденствие, при котором Рай и Небо делаются для человека излишними".

[481]

Итак, печать антихриста , как и сам дух его, согласно Святоотеческому учению Церкви, постоянно присутствует в мире во все времена, и действует в виде прообразов , и есть в широком смысле слова печать греха, печать духа антихриста. И от прообраза печати возможно отказаться, покаяться, а от той, которую будет ставить сам антихрист или его предтеча, нельзя. Ибо на правую руку или чело будут ставить, "чтобы человеку не было возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего", - пишет преп. фрем Сирин.

[482]



13. ИНН И ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА | Знамение пререкаемо | 14. СОЗНАТЕЛЬНОЕ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНОЕ.