home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement





ЭКОНОМИКА .


Обратим теперь внимание на катастрофическое положение в экономике нашей страны. Методы функционирования государственной экономики могут быть правильными и благотворными для души каждого гражданина, если они основаны на Православном мировоззрении и прежде всего на христианской этике, которая обязывает ставить интересы Родины выше личных. Поэтому соблюдение евангельских заповедей отображает Божественный порядок и в экономике государств. Сознательно же спланированный Западом развал экономики направлен на то, чтобы не только подчинить себе ее ресурсы, но и разрушить вообще традиционный христианский уклад жизни. А это, в свою очередь, отрицательно воздействует на духовную жизнь граждан, вынуждая относиться к деньгам, имуществу и труду как к цели, а не средствам существования. В результате теряются смысл жизни человека - богоуподобление и его назначение в этом мире - приведение всего тварного бытия к Богу. Человек становится на путь обогащения и живет уже не для Бога и не для общества, а для себя. «Любостяжание - путевождь погибели, - говорит преп. Нил Мироточивый. - Начал любостяжать - и спасение свое потерял… Это проклятое любостяжание именно и внесет несчастие в мир, истребит благополучие мира… установит и установило разногласия в миру».


Поэтому осуществляемая в экономике страны политика приведет не только к тупику и дальнейшему краху России как государства, но и к исчезновению ее как этнической общности людей. В конечном счете - это путь к аморализму и полной вседозволенности человека в его общественной и личной жизни.

В своей статье «Экономическая дехристианизация России» кандидат экономических наук С.Волков пишет, что «корни экономической катастрофы кроются в безудержном натиске «западного либерализма, преподносимого как универсальная модель государственного устройства, на национальные традиционалистические ценности. Либерализм как идейное течение зародился в ХVIII в. в Западной Европе и наиболее законченное оформление получил в протестантской религиозной доктрине. Центральный постулат либерализма - максимальная свобода человека от внешних ограничений государственно-правового и нравственного характера, индивидуализм. Современная экономическая концепция либерализма провозглашает необходимость и целесообразность для всех государств проведения массовой приватизации предприятий, формирования жесткой конкурентной среды, ухода государства из экономики рыночного саморегулирования, свободного ценообразования, открытия товарных и финансовых рынков, использования механизмов контроля за объемом денежной массы как единственного рычага макроэкономического регулирования, ориентации хозяйствующих субъектов исключительно на достижение личной выгоды и личного обогащения.

Естественно, исторически Россия никогда не была представлена в формировании либерального стандарта, поскольку он априорно несовместим с Православием, категорически не приемлющим вседозволенности, к которой неизбежно приводит неограниченная свобода личности, утверждающим верховенство общественных обязанностей человека, его гражданского долга над его личными правами.

Реформаторы-радикалы последовательно насаждали чуждую в России либеральную модель экономики, чем нанесли ей невосполнимый и несоизмеримый даже с потерями военного времени ущерб. Декларированные ими экономические свободы при отсутствии надлежащих механизмов их реализации, соответствующих религиозно-нравственных ориентиров, юридической базы и правовой культуры вылились во вседозволенность и произвол, создали благоприятную почву для экономической преступности.

Оборотной стороной этих свобод стали правовой нигилизм и беспредел. А ведь еще великий русский философ В. Соловьев предупреждал, что задача права «не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад». Коррупция, уклонение от уплаты налогов, нарушения таможенного режима, «бегство» капитала - сейчас повседневная реальность. Причем негативные последствия данных явлений оказывают разрушительное воздействие как на российскую экономику, государственность, духовность, так и на геополитические интересы России и международную безопасность. Незаконно вывезенные и вывозимые на Запад капиталы не только истощают ее золотовалютные резервы и инвестиционные ресурсы, но и использовались для производства военной техники, с помощью которой варварски и методично уничтожалась православная Югославия.

Упорно прививавшаяся реформаторами российскому экономическому механизму либеральная модель трансформировала и до уродливости исказила традиционную православную мотивацию трудовой деятельности и содержание самого процесса труда как служения. На смену коллективистской форме труда (идущей своими корнями к русской общине и артели), взаимопомощи и взаимоподдержке приходит прагматический, индивидуалистический подход, сводящийся к принципу «каждый сам за себя». Такие исконно российские стимулы трудовой деятельности, как разумный достаток, нестяжательство, первенство морального интереса подменяются безудержной жаждой обогащения, погоней за «золотым тельцом», сребролюбием».

[249]

Таким образом, мы видим, что не только в политике и международной жизни страны, но и в экономике мировыми силами зла осуществляется попытка разрушить основы христианства в самой его сердцевине - в личности человека

. Заложенные еще перестройкой «новые» принципы экономической жизни по сути своей не только антигуманные, но и антихристианские , не приемлемые для ее богоустановленного уклада. Эти принципы разрушительны , т. к. новое либеральное отношение к труду изменяет и отношение к Родине как к Отечеству, Богом данному русскому человеку для созидания полноты жизни во Христе . Устроение экономической жизни России по западному образцу приведет не только к краху ее государственности, но и к окончательному нравственному падению ее народа, к разрушению его правосознания. Против существующей экономической политики, как разрушающей государственность страны, выступают и видные ученые: доктор экономических наук, зав. кафедрой Политической экономии Ивановского государственного университета Б.Д.Бабаев, назвавший, например, реформу в области жилищно-коммунального хозяйства «экономическим авантюризмом»;

[250] доктор медицинских наук, кандидат философских наук, руководитель лаборатории системных исследований здоровья Государственного НИЦ профилактической медицины Минздрава России, профессор кафедры здорового образа жизни с курсом философии Российской медицинской академии последипломного образования, действительный член Российской академии естественных наук И.А.Гундаров. Игорь Алексеевич опубликовал несколько исследований по сложной демографической ситуации в стране и по проводимым реформам, анализ которых показывает, что в обществе происходит подмена нравственных ценностей: вместо альтруизма преобладает эгоизм, вместо нестяжательства - расчетливость, вместо взаимопомощи - конкуренция, вместо коллективизма - индивидуализм, вместо целомудрия - развращенность и свобода нравов, деньги стали не средством, а целью жизни. «Российские либеральные реформы, - заключает он, - ведут общество от «Храма».

[251]

В своей статье «Будущее российской экономики» академик РАН г-н Д.С.Львов, характеризуя современную западную капиталистическую систему, пишет: «Капитализм раскрепостил личность, снял с человека оковы традиционных зависимостей, обычаев и верований, предоставил ему свободу выбора в приложении своего труда и распределении своих доходов. Но человек оказался заложником созданной им индустриальной системы, машинообразных монстров современной технологии власти и масс-медиа. Не устранены причины резкого расслоения общества на богатых и бедных, не созданы условия для раскрытия духовного потенциала личности.

Показательны в этом отношении высказывания вице-президента США А.Гора в недавно изданной книге «Земля на чаше весов». Он пишет, что, несмотря на гигантское развитие экономики, американское общество потребления зашло в тупик. Потребительская цивилизация постепенно подводит нашу планету к гибели. А.Гор признает, что забвение нравственных начал, духовный кризис грозят Америке драматическими последствиями.

И что же в итоге? Появляется не менее жесткая социальная Система, которая разворачивает сознание людей против идеалов свободы и равенства, против естественного чувства человека к взаимной солидарности и выручке, духовного обогащения в процессе взаимного общения людей. Происходит замыкание сознания на своем и личном. Человек ограждается от общества своей семьей, своим домом, своим благополучием. Система превращает человека в отчужденную производительную силу, мумию его культуры, социальную машину, низводящую богатство человеческого общения к механическим взаимодействиям по схеме «стимул-реакция». Идея свободы личности для творчества, созидания, для духовного возвышения себя и других низводится Системой до идеи индивидуального обогащения, а то и прямого стяжательства. Капиталистическая система с заметным ускорением также продвигается к своему вырождению».

[252]

Приведенное мнение г-на Д.С.Львова, хотя и не богословским, не церковным языком, но вполне определенно объясняет, как губителен для человека как образа Божия навязываемый стране новый экономический строй. Его и строем-то назвать нельзя, а разрухой, потому что он разрушает христианские основы души и назначение человека - уподобляться Богу, исполняя Его заповеди, - изменяет на диавольские принципы жить для себя. А этим уничтожается смысл жизни человека и его назначение от Бога.

Игорь Алексеевич Гундаров, рассматривая, например, экономические средства, влияющие на духовное обнищание общества, пишет: «Криминальный механизм первоначального накопления капитала изначально планировался как основной для формирования класса собственников. Один из ведущих либеральных идеологов П.Бунич откровенно объяснял: строить новую экономику должен класс людей, в известной степени свободных от общепринятой морали и имеющих достаточное количество средств, добытых посредством перекачки партийных денег, спекулятивной приватизации или еще каким-либо способом («Комсомольская Правда», 20.06.92). Для этого, писал Е.Гайдар, государство должно обеспечить «…надежные гарантии неприкосновенности частной собственности безотносительно к властным или криминально-силовым возможностям ее владельца» (Государство и эволюция. М., 1995, стр. 173)». Поэтому «во взаимоотношениях между людьми стал внедряться принцип, распространенный среди героев О.Генри: «Боливар не вынесет двоих». Если под товарищем пал конь, пристрели товарища, но не раздели с ним место на своем Боливаре. В противном случае сам потеряешь конкурентоспособность и окажешься пристреленным».

Далее Игорь Алексеевич констатирует: «В результате, по свидетельству социологических опросов, основными факторами благосостояния стали считаться не честный труд, а спекуляция (39 % опрошенных), разворовывание общенародной собственности (34 % опрошенных), отмывание мафиозных денег (17 % опрошенных) (Реформирование России: мифы и реальность (1989-1994). М., 1994)… В интервью начальника Главного управления по экономическим преступлениям А.Дементьева на вопрос: «Вы можете назвать имя хотя бы одного честного миллионера?» - тот ответил: «В стране не найти честного миллионера, потому что преступна сама экономика, которая не позволяет нажить капитал чистым путем» («Новая газета», 9-15 июня 1997 г.)».

Игорь Алексеевич даже приводит тревожное свидетельство председателя Комитета Госдумы по безопасности В.Илюхина о том, что в стране «происходит разложение самих правоохранительных органов. На них влияет наше общество, зараженное бациллой стяжательства» («Социалистическая Россия», 1997, 4)».

[253]

О том, насколько общество заражено этой «бациллой», говорит выступление влиятельного деятеля русского зарубежья г-на Н.Лобанова-Ростовского на конференции общества «Родина», в котором он заявил: «Фонду культуры ничего давать нельзя. В Советский Союз передано различных художественных, культурных и исторических ценностей на миллиарды долларов. Все это разворовано».

[254]

Мы не ошибемся, если, глядя на весь прошедший советский период жизни государства, назовем коррумпированной саму власть; и после развала СССР до настоящего времени ничего, очевидно, не изменилось. Политолог и публицист г-н С.Г.Кара-Мурза сообщает такой факт. В 1998 году секретаря Отделения экономики РАН академика Д.С.Львова с группой ученых попросили разобраться в платежных ведомостях Правительства Черномырдина за 5 лет. И в конце ноября в Горбачев-фонде перед иностранцами, депутатами, академиками Дмитрий Сергеевич «с ужасом сообщает, что баланс не сходится - куда-то утекло 74 миллиарда долларов! Над круглым столом повисло молчание…». А пару недель спустя академик Д.С.Львов уточнил: «пропало не 74, а 90 миллиардов. Причем то ли 13, то ли 16 утекли уже при Правительстве Примакова (американская пресса в августе 1999 г. называла сумму 14 млрд. долларов)».

[255]

Все такие свидетельства из уст уважаемых и именитых людей показывают, что извращено само отношение к жизни. Жизнь - это служение Богу, а не служение мамоне. «Однако, - с горечью восклицает митр. Иоанн (Снычев), - сегодня людям пытаются навязать мировоззрение, в котором нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатство, Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра».

[256]

Поэтому насаждаемые в России «новые», а точнее - греховные экономические принципы, принуждают человека жить во лжи и предавать забвению честное отношение к труду и к самому себе, чем предается Родина, наше земное Отечество, а с нею и Бог. «Неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть» (Лк. 16,10), т. е. неверный в малом, неверный в этой земной жизни Богу и Его дарам, разве будет верен во многом, т. е. в Его Небесном Царстве?

«Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели, - свидетельствует св. прав. Иоанн Кронштадтский. - Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие?»

[257] И действительно, то, что св. пророк нашего времени видел в современной ему жизни России (эти слова произнесены были в 1906 году), вновь повторяется. Вновь в народе один «угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис.3,5).

Почему такое происходит с Россией, почему мы вновь гибнем? Ответ на это нам опять дает Св. Писание: «Позна вол стяжавшего, и осел ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и люди Мои не разумеша. Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконии, остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева, отвратистеся вспять» (Ис. 1,3-4). Причина бедствий - грех, отошел народ от Бога, забыл и самого себя.

Следует еще заметить, что иногда встречающееся мнение о том, что глобальная экономическая интеграция - это естественный процесс в жизни стран и народов и потому он «естествен» и для России, очень сомнительно. Так, например, в исследовании двух западногерманских ученых «Западня глобализации» (Die Globalisierungsfalle) экономической стороне этого процесса уделено главное внимание. Они пишут, что высказывания «многих носителей стандартов нового глобализма наводят кого-нибудь на мысль, что все это - естественный результат научно-технического прогресса.Но это нонсенс. Глобальная экономическая интеграция ни в коем случае не является естественным процессом : она сознательно продвигается целенаправленной политикой. Именно правительства и парламенты своими договорами и законодательными актами планомерно устраняли барьер за барьером на пути движения товаров и капиталов через границы. Своими действиями, начиная с разрешения на торговлю иностранной валютой на европейском внутреннем рынке и заканчивая постоянным расширением состава участников Генерального соглашения о тарифах и торговле (ГАТТ), правящие политики индустриального Запада систематически выстраивали ту самую ситуацию, с которой они теперь не в состоянии справиться.

Глобальная интеграция идет рука об руку с доктриной экономического спасения, которую целый сонм советников постоянно внедряет в политику. Ее основной, слегка упрощенный тезис гласит: рынок - это хорошо, а государственное вмешательство - это плохо. В 1980-е годы большинство неолиберальных правительств Запада, основываясь на идеях ведущего представителя этой школы - американского экономиста, лауреата Нобелевской премии Мильтона Фридмена, сделала эту догму своим руководящим политическим принципом. Отсутствие ограничений вместо государственного контроля, либерализация торговли и движения капиталов, приватизация государственных предприятий - вот составляющие стратегического оружия из арсенала правительств, уверовавших в рынок, и международных экономических организаций, находящихся под их влиянием: Всемирного банка, Международного валютного фонда (МВФ) и Всемирной торговой организации (ВТО). С этим оружием они вступили в войну за освобождение капитала, продолжающуюся и поныне. Предполагается, что закону спроса и предложения подчиняются как все отрасли человеческой деятельности, будь то воздушный транспорт или телекоммуникации, банковское дело или страхование, строительство или разработка программного обеспечения, так и сами людские ресурсы . Крушение однопартийных диктатур Восточного блока придало этой системе верований дополнительный импульс и глобальный охват. Когда исчезла угроза диктатуры пролетариата, все силы были брошены на построение диктатуры всемирного рынка». И далее авторы исследования делают жесткий вывод: «Глобализация оказывается западней для самой демократии».

[258]

В этом отношении ценно признание уже упоминавшегося специалиста в области бизнеса Информационных технологий г-на Дона Тапскотта: «Мы живем на заре эпохи сетевого интеллекта. В эту эпоху зарождаются новая экономика, новая политика, новое общество. Преобразуются предприятия, меняются правительства, у людей появляется возможность изменить самих себя, - и все это с помощью новых информационных технологий (ИТ).

Новинки обещают многое, но не заставили себя ждать и новые опасности. Пока еще не четко, но уже видна оборотная сторона медали - резкое расслоение общества, небывалое вмешательство в частную жизнь и нарушение других прав, структурная безработица, массовые общественные беспорядки и противоречия… Ведь изменяются не только старые правила ведения дел, но и самые устои государства, общественные институты и человеческие отношения,… богатство будет уделом совсем уж немногих, об основных правах, связанных с неприкосновенностью частной жизни, придется забыть, а все большее насилие, на которое будут отвечать все более жестким подавлением, подорвет безопасность и лишит свобод».

[259]

Итак, все вышеперечисленные западногерманскими авторами «прелести» глобализма в полной мере видны и у нас в России: грабительская приватизация, свободная торговля валютой, ориентация на нее всей экономики, низкий государственный контроль за экономическими операциями и, самое главное и порочное, подчинение закону спроса и предложения уже самих людей - все это говорит о том, что идея глобальной интеграции выше интересов людей и народов, выше человеческой жизни ставит капитал . Человек в этой системе безлик, его, как и все прочее, считают за ресурсы, и там, где не будет на него спроса, он будет обречен на вымирание или уничтожение, - вот и еще одно «обоснование» концепции «золотого миллиарда».

В предисловии к этой книге немецких авторов академик РАН Дмитрий Семенович Львов пишет: «Теперь уже для многих становится очевидной провальная сущность идеи глобализации мировой экономической системы. Все большее число прогрессивных деятелей, как у нас в стране, так и за рубежом, выражают искреннюю обеспокоенность происходящими деструктивными процессами в мире. И все большее число последователей задумываются о третьем пути, о реализации модели устойчивого социально-экономического развития, свободного от нынешних парадоксов глобальной системы рынка». Этот третий путь, как отмечает Д.С.Львов в начале предисловия, был разработан под эгидой ООН и принят как «концепция устойчивого развития общества и экономики, в которой решительный крен был сделан на гуманизацию социально-экономической жизни общества, обеспечение действенного контроля над эффективностью использования природно-ресурсного потенциала земли в интересах всего населения планеты, соблюдение прав и свобод граждан, социальную защиту населения на путях более равномерного распределения доходов и капиталов».

Итак, на основе всего вышесказанного сделаем выводы.

Во-первых , мы видим, что сейчас почти во всем мире на уровне государства и жизни народов в их экономическом и социальном устройстве разрушен богоустановленный порядок, и взамен его диавол водворил иной - богопротивный, демонический порядок. Демократическое правление не может дать человеку истинной свободы, потому что ориентирует граждан жить «для себя», воспитывая потребительское отношение к Родине, к ее богодарованным богатствам. Этим искореняется любовь к Отечеству и патриотический дух, всегда отличавший русский народ. И хотя патриотом становятся по велению духа и веры, а не в зависимости от той или иной формы власти, но сама система не способствует этому, потому что она исключает христианские православные принципы отношения к Отечеству. Или, по-другому, для России демократия - это путь окончательного разрушения государственности, правосознания народа и его христианского духа. В социальную систему жизни народа с введением демократических принципов правления закладываются основы его космополитизации. Формируется на государственном уровне система зла, ставящая человека на место Бога, которая при определенных условиях, какие и складываются сейчас, может приобрести глобальные масштабы.

Поэтому доказывать, что в России сейчас устройство всех сфер жизни не от Бога, никому не нужно, ибо доказательство у всех перед глазами - это крайний беспорядок во всем. На наших глазах разрушается наше государство, разворовываются его ресурсы, уничтожается народ как этнос, и все это происходит при попустительстве властей и прямом предательстве интересов Родины. «Порядок связывает, а беспорядок разрушает - пишет свт. Григорий Богослов…Беспорядок и неустройство дали начало в воздухе бурям, в земле потрясениям, на морях кораблекрушениям, в городах и домах раздорам, в телах болезням, в душе грехам».

[260]

Диавол взамен божественного всегда предлагает иную форму правления, предлагает свое царство вместо Царства Божия; вместо монархии или теократии - плутократию, имя которой ложь, и личные выгоды, а не интересы народа.

Границы этих царств космические, и восприятия их прежде всего духовны

Начинаются они с сердца, с ума, мышления и кончаются государственными и мировыми формациями. «Как в царство диавола, - пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин, - вступают через совершение пороков, так Царство Божие приобретается упражнением в добродетелях, чистотою сердца и духовным знанием. А где Царство Божие, там, без сомнения, и Жизнь вечная, а где царство диавола, там, без сомнения, смерть и ад».


А порочным человек может быть и в личной жизни, и в общественной. И как «внутри нас не что иное может быть, как знание или неведение истины и любовь к порокам или добродетелям»,


так это знание или неведение, то есть истина или ложь, от мировоззрения ума переходит в идеологию государства или нации . Так, протестантское вероучение утвердило индивидуализм как основополагающий принцип спасения человека. Оправдание одной верой автоматически делало, согласно лютеранской «Формуле согласия», человека святым. Христос верою упразднил грех в человеке. В написанных Лютером в 1537 году «Шмалькальденских членах», одном из основополагающих документов лютеранства, говорится: «Бог ради нашего Ходатая Христа нас благоволил считать за совершенно праведных и святых. Хотя грех в нашей плоти еще не удален и не умерщвлен, но Он не хочет ведать его и не наказывает за него». «Благодаря вере во Христа не считается за грех и недостаток все то, что в наших делах есть греховного». «Человек совершенно по своей личности и по своим делам объявляется и считается оправданным и святым».

[263]

Соответственно этому такое утверждение вводило человека в обольщение, наделяя его полнотой истины по одной только вере во Христа, а если в человеке истина, то уже не нужна и Церковь, которую протестантизм фактически и отверг, потому что не признает ее Таинств. Ненужной тогда оказалась и монархия, ограничивавшая индивидуализм и опиравшаяся на Церковь. А если все «греховное и нечистое» и за грех не считалось, то в личной жизни индивидуализм стал обоснованием извращенного отношения к частной собственности. «Наш Господь Бог очень высок, - пишет М.Лютер, - поэтому он нуждается в этих палачах и слугах - богатых и высокого происхождения, поэтому он желает, чтобы они имели богатства и почестей в изобилии и всем внушали страх».

[264]

Протестантский индивидуализм «обосновал» абсолютное право человека владеть тем, что ему даровано от Бога для творческого отношения к труду. Таким ложным пониманием «своего» права произошло присваивание себе того, что принадлежит Богу и дано людям для разумного распоряжения этим даром. Имея частную собственность, человек призван в полноте являть собой подобие Своего Творца: быть милостивым, щедродательным, любвеобильным до самоотречения и самопожертвования.

Но ложные мировоззрения и разные идеологии по иному декларировали отношение к частной собственности. Коммунизм ее безумно отвергал, все «обобществляя», и личное начало и индивидуализм, как источник самостоятельности, клеймил «эксплуатацией» или «анархией». Иван Александрович Ильин замечает, что даже у Прудона и Руссо можно найти высказывания о частной собственности как о произвольном изобретении или хитроумной выдумке жадных и разбойных людей.

[265] Капитализм, взращенный на протестантском богословии, наоборот, идеализировал отношение к частной собственности, сотворив из нее идола. Поэтому в дальнейшем этот идол обязывал его владельца целиком полагаться только на него, а не на Бога, и заботиться только о его славе.

Как видно из всего вышеприведенного, ересь и ложь протестантского мировоззрения, неправильно обосновывая понимание частной собственности, возводила человека на уровень самодостаточности и независимости от любой формы власти и ставила личные интересы выше интересов государства и общества.

Это быстро дало свои плоды и в социальной среде. Европу стали потрясать религиозные войны, а затем и политические революции, всюду царило антимонархическое настроение, а кальвинисты даже республиканские формы правления стали переносить и в церковную жизнь, введя право выборов пресвитеров.

[266]

Единственно правильной формой использования принципа частной собственности в государственной жизни народов явилось русское Самодержавие, особенно при последних трех Императорах. Ее обоснование в православном христианском мировоззрении хорошо изложил Иван Александрович Ильин в своей работе «Путь духовного обновления», в которой, при всей сложности рассматриваемого вопроса, показано ее объективное значение в развитии государства, утверждения православного духа нации, ее правосознания. «Частная собственность, - пишет И.А.Ильин, - не просто «право», а нравственно обязывающее право. Собственность обязывает каждого к творческому использованию всех ее возможностей; к несению больших общественных тягот и государственных повинностей; к человеческому обхождению со всеми, кто так или иначе зависит от вещной власти собственника; к постоянной заботе о хозяйственно-беспочвенных людях». Но при этом, замечает И.А.Ильин, «народ должен систематически воспитываться к верному пониманию ее идеи».

[267] Общий обзор христианского понимания собственности изложен также в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Во-вторых , мы видим сейчас и другое: разрушение богоустановленного порядка переходит с уровня отдельных государств и регионов в глобальный масштаб. Власть над миром стремится захватить олигархия, избранная «элита», и при этом идеологически на основе мондиализма оправдывает свои намерения. Так, например, известный финансист Джордж Сорос (инициатор создания аморальной и пошлой телепередачи «Зеркальная комната») в своих «Тезисах о глобализации»

[268] подчеркивает, что сейчас приоритет в формировании единого открытого общества и единой рыночной экономики отдается глобальным финансовым рынкам, успешному развиию которых препятствует суверенитет государств и национальные интересы народов. Финансовые рынки, по его выражению, - это «курица, несущая золотые яйца». Поэтому, процесс глобализации финансовых рынков является определяющим будущего мировой экономики. Уже сейчас, по мнению доктора экономических наук, проф. Ю. Шишкова, мировая финансовая система «стала практически независимой от государственного контроля и регулирования».

[269]

Исходя из этого, будет тогда уместным предположить, что для дальнейшего развития глобальных мировых процессов необходимо на политическом уровне упразднить суверенитет государств. А, поскольку, рыночная экономика одними экономическими средствами не может стабильно функционировать, то во избежание кризисов необходим единый мировой политический центр руководства. «Ведь речь идет, по существу, - замечает проф. Ю. Шишков, - о перестройке мировой политико-правовой системы, складывавшейся тысячелетиями, давно устоявшейся, привычной и понятной, хотя и основательно обветшавшей». Другими словами, мы и здесь видим прагматическое обоснование создания Мирового правительства ради интересов мирового капитала. И оно, это Мировое правительство, уже функционирует, оставляя национальным правительствам формальное право руководства своими государствами, как формально исполняют свои обязанности многие президенты и министры. Но в действительности реальная власть принадлежит не им и не избравших их народу, а мировой олигархии. В-третьих , мы видим, что осуществляется попытка устранить влияние Церкви на мир, на социальную и политическую жизнь общества, могущую быть полноценной, стабильной и устойчивой только при православном христианском отношении к Родине, государственной власти и личной жизни каждого гражданина, т. е. при Самодержавии. Попытка эта будет успешной не при формальном отделении Церкви от государства, а при подчинении Церкви целям, замыслам и действиям Мирового правительства.

Естественно, что речь здесь идет только о Православной Церкви. Западное христианство уже давно пропитано духом глобализма и уже давно подчинено действиям и планам Мирового правительства. Так, в Пастырской Конституции II Ватиканского Собора «О Церкви в современном мире» говорится: «Чем больше мир объединяется, тем яснее становится, что обязанности людей переходят пределы частных объединений и постепенно распространяются на весь мир…, чтобы… явились новые люди и строители нового человечества»,

[270] чтобы, имея «перед глазами объединение мира», постепенно подготовлялась «более универсальная форма человеческой культуры».

[271] Вообще, вопреки здравому рассуждению, вместо того, чтобы свидетельствовать о разрушении христианских основ жизни общества и его демонизации во всех сферах бытия, католическое богословие прямо-таки заражено принципом эволюционизма и рассматривает историю, особенно в области культуры и науки, «с точки зрения их изменчивости и эволюции», что приводит жизнь и нравы народов к «единообразию» в положительном смысле слова.

[272] Словом, унификация жизни человечества во всех сферах глазами католицизма - это естественное, заслуживающее доверия движение. В-четвертых , мы видим, что ликвидируется принцип свободы человека, могущий приобщить его церковной полноте, ибо вне Церкви ничего не может быть, кроме греха. Церковь официально отделена от государства. Она исключается из функционирования государственных структур управления, участия во всех сферах жизнедеятельности государства и народа, влияния на внешне- и внутриполитический строй жизни. Этим как раз и нарушается принцип свободы человека. Воспитание и формирование личности, ее жизнедеятельность происходит в отрыве от Церкви, Ее благодатных даров. Нарушается праотеческое обетование «делати и хранити» (Быт. 2,15), данное Церкви. Поэтому Мировое правительство и все мировые силы зла, как не причастные Церкви и враждебные ей, не могут и не должны управлять народами и властвовать там, где властен только Бог, ибо они ничего не могут «делати и хранити» ко спасению человека, а только разрушать на погибель.

И в дальнейшем, при рассмотрении современных процессов, происходящих в мире, все более очевидным становится их конечный итог: мир и с точки зрения политики, и с точки зрения экономики, общественных отношений и культуры, нравственности и, самое главное, с точки зрения ложного понимания истины бытия, ложных религиозных устремлений, утраченного смысла жизни человечества, - постепенно приходит к хаосу. Иного ожидать от человека, оставившего Божественный порядок и разрушающего Божественные законы мироздания, нельзя, потому что грех вслед за поражением природы человека низвел до «убожества» и социальный организм человечества. С отступления от Богом данного порядка во всем мире стал утверждаться произвол греха. Но, как известно, грех не имеет сущности, он действует только в свободной воле человека, следовательно, и назревающий хаос искусственно создается в первую очередь теми мировыми структурами, которые сознательно работают в этом направлении. Они - рабы греха, рабы диавола.

Поэтому все действия Мирового правительства по установлению «нового мирового порядка» приводят мир к хаосу и являются богоборческими, разрушительными по отношению к гражданской и личной жизни людей, по отношению к их духовности .

Все это говорит о том, что история человечества подходит к своему концу, ибо те, кто стремится к власти, мало того, что преступники и попирают всякие законы и нормы морали, но еще и пытаются присвоить себе право главенствовать над миром, принадлежащее только Богу. И если Мировое правительство присваивает себе божеские права, то очевидно для нас, христиан, что это новый глобальный идол , за которым стоит диавол и те, кто ему служил всю земную историю человечества, а ныне еще усерднее служат, мечтая править миром и воцарить над ним своего «Христа».

Поэтому, как нам представляется, вступление в мировую компьютерную систему учета для каждого человека будет обозначать признание этого идола , а принятие ИНН, кодов или электронных удостоверений личности может быть приравнено к акту жертвоприношения личной свободы воли этому политическому и религиозно-синкретическому истукану, а точнее - самому диаволу .

Т. е. можно понимать принятие ИНН, личных кодов как идолослужение в широком смысле этого слова, каким является потворство всякой страсти вообще.

Но св. ап. Павел нас предупреждает: "Тем же, братие моя возлюбленная, бегайте от идолослужения. Яко мудрым глаголю, судите вы, еже глаголю: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крове Христовы есть? Хлеб, Егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть?… Что убо глаголю: яко идол что есть? Или идоложертвенное что есть? Но зане яже жрут языцы, бесом жрут, а не Богови. Не можете Чашу Господню пити и чашу бесовскую, не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовской" (1 Кор. 10, 14-21).

Следовательно, «вкушение от сих жертв», как это ни прискорбно, уже происходит для тех, кто пользуется благами, которые дает ИНН, личный код или электронный паспорт. И происходит независимо от того, сознают они это или нет.

Но что же будет дальше, если Россия будет кодифицирована или христиане примут ИНН? Св. Апостол нас уже в пророческом духе предупреждает: "Или раздражаем Господа? Еда крепчайши Его есмы?" (1Кор.10,22). "Подвигнется ревность Божия, - толкует это место свт. Феофан Затворник, - и в прах сотрет вас. Так поопаситесь и, усмирив высшие взгляды, не прикасайтесь более жертв идольских".

[273]

И действительно, не вызовет ли кодификация гнев Божий? Ратуем за покаяние народа и возрождение Церкви, а реально, вступив в общение с миром после более чем 80-летнего периода гонений, стоим перед фактом поклонения ему. Церковь не должна служить времени, тем более с таким апокалиптическим знамением.

И в одном из обращений старца иеросхимонаха Рафаила (Берестова) с Афона есть такие слова: "Один современный старец, великий старец, мне сказал о тех людях, кто принял или примет эти документы с тайным штрих-кодом и идентификационным номером, что не только они погибнут для Царствия Небесного, но даже и здесь на земле их Господь уничтожит войной".

[274] Не явится ли вообще это духовной причиной предсказанной преп. Лаврентием Черниговским

[275] третьей мировой войны, начало которой уже положено войнами на Ближнем Востоке, на Балканах, на Кавказе, в Средней Азии? А преп. Косма Этолийский прямо указывает, что "причина всеобщей войны изойдет из Далматии"

[276] (Далматия - это район современной Македонии и северо-западной Греции).

Эти и подобные пророчества святых мужей и предупреждения высокодуховных подвижников все менее и менее подвергаются сомнению даже со стороны скептиков. Любому трезвомыслящему человеку очевидно, что мир идет к катастрофе. Образно говоря, в воздухе витает предчувствие приближающейся Третьей Мировой войны, и очевидно, что «дележка» уже началась. С региональных войн на Балканах, на Кавказе, в Средней Азии закладывается начало страшной и безумной бойни. «И война Третья Всемирная уже будет не для покаяния, а для истребления», - предупреждает преп. Лаврентий Черниговский.

[277] Тревожно наблюдать, как американский гегемонизм, особенно военный, становится все более и более безнаказанным и ради мести за совершенные 11 сентября террористические акты развязало прямую агрессию против Афганистана. Оправдывая свои действия политикой «наказания виновных», Америка ставит под угрозу жизнь мирных жителей всего региона. Св. Писание нас учит жить «не воздающе зла за зло или досаждения за досаждение» (1Пет.3,9), - хваленый же «американский образ жизни» в одночасье «забыл» не то что о Заповедях Христа, но и о элементарной морали. Мировые силы зла вновь пытаются ввергнуть мир в хаос, развязав сперва войну против талибов, разжигают войну со всем исламским миром. Против кого будет воевать Ислам? - Конечно, против Христианства, против греков, против русских, против всех христианских народов. О таких грядущих страшных испытаниях Господь предупреждает знамениями.

Так, по сообщению газеты «Жизнь», прошедшей Пасхой 2001 года в Иерусалиме было знамение: в ночь с Великой Пятницы на Великую Субботу закровоточила чудотворная икона «Возложение тернового венца на главу Спасителя». Свидетелями этого чуда стали не только тысячи молившихся в Храме паломников, но и недавно избранный Патриарх Иерусалимский Ириней, и руководитель Русской духовной миссии в Иерусалиме иеромон. Феофан. До этого икона кровоточила только дважды в истории, и в обоих случаях в год великих мировых потрясений. «Впервые икона в храме Гроба Господня, - сообщается в газете, - замироточила в 1572 году. Тоже накануне Пасхи, тоже в ночь с Великой Пятницы на Великую Субботу… Через пять месяцев - 24 августа - Карл IX устроил в Париже Варфоломеевскую резню (25 августа по старому стилю день памяти св. ап. Варфоломея - прим. авторов). За два дня была уничтожена треть населения Франции…» В 1939 году в ночь с Великой Пятницы на Великую Субботу икона вновь замироточила. «Миро, стекая по алому плащу Христа, попадало на руки Спасителя - и на них появлялись кровоточащие раны. Это продолжалось недолго: на Пасху икона приняла прежний вид… А через пять месяцев - 1 сентября - началась Вторая мировая война, унесшая жизни трети населения Европы». И в этом же году спустя пять месяцев после мироточения - 11 сентября - произошла трагедия в Америке. «Это не единственное знамение, которое было в этом году в Иерусалиме, - рассказывает иеромон. Феофан. - Сразу после храма Гроба Господня замироточили иконы в других церквах. А затем и целый монастырь - преп. Герасима Иорданского. Иконы, стены, потолки… Такого не было никогда…»

[278]



10. РАЗРУШЕНИЕ БОГОУСТАНОВЛЕННОГО ПОРЯДКА | Знамение пререкаемо | 11. ЭТАПЫ РАЗРУШЕНИЯ СОЗНАНИЯ