home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



10. РАЗРУШЕНИЕ БОГОУСТАНОВЛЕННОГО ПОРЯДКА


Рассмотрим теперь учение Церкви, ее понимание всего тварного мироздания, чтобы правильно оценить совершаемые мировыми силами зла действия по отношению к миру как Божьему творению.

Мир был создан из ничего одной только волей Божией,- это его начало. Он был создан для сопричастия полноте Божественной жизни, - это его призвание. И это сопричастие может осуществляться только в свободе, т. е. в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной, и только в Церкви как мистической основе мира. Поэтому свое призвание весь тварный мир может завершить только в Церкви и только свободно, и вся вселенная призвана войти в Церковь, стать Церковью Христовой.

[213] Полнотою пребывающей в ней Истины Церковь освящает мир. Поэтому нарушение принципа свободы исключает возможность творению приобщиться Божественной полноте.

С другой стороны, в созданном Богом тварном мире, по мысли преп. Дионисия Ареопагита,

[214] существует иерархия бытия. Эта иерархия основана уже на том, что Бог в последовательности творил вселенную, начиная от высших духовных сил: Денница, Херувимы, Серафимы, кончая низшими духами, материальным миром и человеком. Об этом, например, говорят свт. Григорий Богослов,

[215] преп. Максим Исповедник.

[216] Вся вселенная представляет собой космический богоустановленный порядок. Он существует в духовном мире, существует и в мире физическом. Творцом порядка является Бог, поэтому и действие Его в мире есть действие воли Божией на поддержание этого порядка. Порядок априорно, т. е. изначально, дан тварному миру, и поэтому он является законом бытия, и нарушение этого порядка есть уже грех.

«Иерархия, по-моему мнению, - пишет священномученник Дионисий Ареопагит, - есть священный чин, знание и деятельность, по возможности уподобляющаяся Божественной красоте…, направляющаяся к возможному Богоподражанию… Итак, цель Иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним».

[217] И хотя здесь говорится об Ангельском чине, но принципы и цель Иерархии, без сомнения, распространяются на весь тварный мир, и Церковь, призванная освящать его, также иерархична. Объединяя в себе Ангельский и человеческий мир, она должна вести все разумное бытие по пути Богоуподобления.

Поэтому как в мире духовном, в мире умных сил есть Иерархия, в подобие этого есть Иерархия и в физическом мире. Адам при сотворении был призван царствовать в Раю, чтобы в себе всех привести к Богу, и даже грехопадение не изменило предназначения человека и его призвания царствовать. Само развитие человечества, его прогресс вплоть до освоения космоса свидетельствует о том, что человеку дано право властвовать, распоряжаться миром, «делати и хранити» его (Быт.2,15), т. е. промышлять творчески о нем, «господствовать» (Быт.1,28) над ним. Иерархичность и порядок установлены Богом и в социальной, и в гражданской, и в частной жизни человека . Государства, царства и монархии устроены Богом для соподчиненности людей по образу небесного. Архиепископ Серафим (Соболев) по этому вопросу приводит следующее обоснование свт. Филарета (Дроздова): «О происхождении царской власти от Бога мы имеем прекрасное, основанное на Св. Писании, учение Московского Митрополита Филарета. Имея в виду слова ап. Павла: «несть бо власть аще не от Бога; сущыя же власти от Бога учинены суть» (Рим.13,1), он говорит: «В семействе должно искать начатков и первого образа власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе - государстве. Именно: отец есть… первый властитель…, но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник власти и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге - Творце человека, «из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф.3,15); потом, когда сыны сынов разродились в народ и народы и из семейства возросло Государство, необъятное для естественной власти отца, - Бог дал этой власти новый искусственный образ и новое имя в лице Царя, и, таким образом, Его Премудростию «царие царствуют» (Притч.8,15). Во времена неведения, когда люди забыли Творца своего…, Бог - вместе с другими тайнами Своими - и тайну происхождения предержащей власти даже чувственным образом представил пред очами мира в избранном для сего народе еврейском; именно: в патриархе Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство; Сам руководил патриархов сего племени; Сам царствовал над сим царством (1Цар.8,7); наконец, Сам воцарил над ним царей, продолжая и над царями чудесное знамение Своей верховной власти. Посему Бог и называется «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6,15), «Имже царие царствуют» (Притч.8,15),… «Яко Господне есть царствие и Той обладает языки» (Пс.21,29), «В руце Господни власть земли, и потребнаго воздвигнет во время на ней» (Сирах.10,4)».

[218]

Далее, в своем труде «Русская идеология» архиеп. Серафим (Соболев) показывает, что не только царская власть, установленная еще в ветхозаветное время - «просиша царя, и даде им Бог Саула сына Кисова» (Деян.13,21), - но и христианские монархии произошли от Бога;

[219] об этом же много говорит в своих грозных обличениях и св. прав. Иоанн Кронштадтский,

[220] так же св. Николай Мистик, преп. Феодор Студит.

[221] «Как небо бесспорно лучше земли, и небесное лучше земного, - пишет свт. Филарет (Дроздов), - то также бесспорно лучшим на земле должно быть признано то, что на ней устроено по образу небесного, как и сказано было Боговидцу Моисею: «Виждь, да сотвориши по образу, показанному тебе на горе» (Исх.25,40), т. е. на высоте Боговедения. Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного Единоначалия, учредил на земле Царя; по образу Своего небесного Вседержительства устроил на земле Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего… поставил на земле Царя наследственного».

[222]

«Мною царие царствуют и сильнии пишут правду, - говорит Слово Божие, - Мною вельможи величаются и властителие Мною держат землю» (Притч.8,15-16). И св. пророк Даниил, объясняя сон царю Навуходоносору, говорит: «… яко владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е» (Дан.4,22). В христианских монархиях Цари - это помазанники Божии.

[223] При вступлении на престол Царь давал присягу на жертвенное служение интересам Церкви, государству и обществу, и в знак Божьего на это благословения был помазуем святым миром. О богоустановленности Царской власти говорит св. ап. Павел (Рим.13 глава).

Грех, вошедши в мир, исказил бытие твари, и теперь, действуя через злую волю людей, диавол как богоборец стремится разрушить этот порядок в мире, являемый Церковью и свидетельствуемый христианской жизнью, предлагая взамен Божественной иерархии иерархию греха, ложных ценностей, - не правды и веры, а насилия и разрушения. И поэтому в истории многократно наблюдалось, как сын поднимал руку на отца, слуга на хозяина, подчиненные на правителей, подданные на господ, народ на Царя. Порядок, веками действовавший в государственной жизни народов, в их политической, экономической, социальной сферах, теперь почти повсеместно разрушен.

Так, в эпоху средневековья одной из главных опор всех монархий являлся сам феодальный строй, который продолжал воплощать в себе Богом данный принцип Иерархии. Есть Церковь, и должно быть послушание Ей. Есть мирская сфера жизни - должно быть послушание и в ней. Поэтому в самой идее крепостного права была заложена не эксплуатация людей, а спасение души в воцерковленном обществе на основе послушания. Образно говоря, строй жизни был тогда монастырский. Известный русский философ, знаток античности, Алексей Федорович Лосев пишет: «Тайна векового крепостного права есть тайна послушания и отказа от своей воли во имя спасения души через послушание истине».

[224]

Конечно, истина на практике всегда будет искажаться вследствие греховности человеческой природы, но ведь и демократическая форма правления на основе, например, парламента и всеобщей выборности провозглашает равноправие всех перед законом. В действительности же парламентаризм, по выражению обер-прокурора Св. Синода К.П.Победоносцева, явился торжеством эгоизма, служащим «для удовлетворения личного честолюбия и тщеславия, и личных интересов представителей».

[225] И в дальнейшем с развитием в Европе производства, образованием мануфактур и зарождением капитализма система демократии стала формальной. Авторы многократно переиздававшейся «Истории США» Алан Невинс и Генри Коммаджер, профессора и преподаватели ряда университетов и институтов в нескольких странах, отмечают, например, что уже «после 1688 г. британская конституционная практика привела к созданию извращенной и недемократической системы представительства. Возникла правящая олигархия, опиравшаяся на систему «гнилых местечек», отказа новым промышленным городам в представительстве и систематического лишения избирательных прав больших групп населения».

[226]

Если мы посмотрим на новейшую историю России, то необходимо признать, что с революцией 1917 года в стране воцарился богопротивный режим, разрушавший христианский дух нации. В советский период, с одной стороны, страна стала материально крепкой, могущественной, благодаря исконно присущему русскому народу христианскому сознанию и христианскому образу жизни, но, с другой стороны, духовно уродливой из-за насильно насажденной антихристианской идеологии большевизма и из-за тоталитарности коммунистического режима. Поэтому, время атеизма в нашей стране - это время разрушения русской государственности и правосознания народа. Веками государственность и правосознание в России основывались на христианском мировоззрении, а с его целенаправленным искоренением в народе и попыткой подмены чуждой народному духу идеологией понимание государства как содружества граждан в вере было практически утеряно. Иван Александрович Ильин писал, что «государство призвано служить делу Божию на земле»,

[227] а все 80 с лишним лет это «дело Божие» не только отвергали, но и уничтожали.

Вообще, что произошло в Европе, то с течением времени постигло и Россию. Переход от Средних веков к Новому времени, вместивший в себя Возрождение, протестантизм, Реформацию, явился, по мысли Алексея Федоровича Лосева, «величайшей мировой катастрофой». «Человечество, - пишет он, - никогда не переживало столь огромного перерождения, и никогда еще человек так не издевался и не глумился над той старой святыней, которую сам же он превозносил со всем пафосом и могуществом, какие только ему свойственны».

[228] Новое время утверждало и новые отношения. Гуманизм выдвинул, по мнению А.Ф.Лосева, вопреки византийскому миросозерцанию, принцип права человека на существование.

[229] В богословии он был облечен в протестантский индивидуализм, в социальной сфере - в либерализм, поддерживаемый нарождавшейся буржуазией, в философии - в агностицизм, затем в деизм, «дошедший» от понимания Бога как Абсолютного Бытия до кантовской пресловутой «идеи». Мешанина и произвол европейской мысли: будь то французский материализм (Декарт) или безбожные учения Фейербаха, Прудона, они обосновали либерализм во всем мышлении европейцев. Он требовал свободы в мысли, в искусстве, в политике, экономике, свободы для науки и породил таким образом атеизм. Если человек имеет право на существование, то он имеет право на свой взгляд, на свою мораль, на свое мировоззрение. «Свое» - это значит отличное от Божественных установлений, вопреки Богу. Поэтому отрицание Бога, как пишет А.Ф.Лосев, «жизненная суть либерализма», и сущность Нового времени «есть борьба не против тьмы и невежества (Средневековья - прим. авторов), но против Бога».

[230]

Не менее существенные изменения произошли и в католическом богословии, на которое гуманизм повлиял с совершенно другой стороны. И здесь гуманизм был облечен в индивидуализм, но возвышающий и возводящий в абсолютное достоинство, прежде всего Папу. «Папа - это Иисус Христос, - восклицает еп. Буго (Bougaud), - скрытый под покровом и продолжающий через посредство человеческого органа свое общественное служение среди людей», поэтому и «Церковь есть непрестанное творение Папы. Он творит Церковь; и в Ней и через Нее он просвещает и освящает души».

[231] В дальнейшем «логика» индивидуализма привела католическую мысль к «исключительному достоинству… человеческой личности… Ее права и обязанности являются всеобщими и неприкосновенными»

[232] и нужно это человеку для «все большего раскрытия и утверждения своих прав».

[233] Утверждается также совершенно законной «автономность земных ценностей», ибо «в силу самого творения, все существующее наделяется крепостью, истинностью, совершенством, своими законами и порядками, которые человек должен уважать…»

[234]

Как видим, западное богословие не осталось в стороне от либерализации мышления и взглядов, утверждавших новые порядки. Даже нельзя с точностью сказать: мышление определило новые либеральные порядки или сам гуманизм обосновывал новое мышление.

У нас же, в России, с распадом СССР и с исчезновением идеологии коммунизма именно благодаря тому же либерализму разрушение русской государственности вступило в завершающую фазу. Вместо того чтобы пресечь свободу греха и его произвол в экономике и политике государства, расхваленная демократия и либерализм на самом деле привели к его разнузданности и вседозволенности. Чего стоило, например, простому народу его обворовывание в виде приватизации! И сейчас демократия и либерализм стали показывать свое истинное лицо. Их политический, идеологический, юридически-правовой, экономический аспекты составляют, как писал приснопамятный митр. Иоанн (Снычев), «великую ложь демократии»,

[235] и являются, по сути, все тем же отрицанием Бога, а по действию своему проводят сатанизацию всей социально-политической жизни народа. Государство в своем функционировании практически разрушено, потому что оно стало служить не интересам народа, а интересам мировой олигархии. При существующем порядке будущего у России нет, в будущее нашей демократии никто не верит. Осталась лишь слабая вера в Родину. Процесс космополитизации страны и ее народа катастрофически разлагает христианский дух нации. Христианское правосознание в условиях демократии становится ложным, обессмысливается и, по меткому замечанию И.А.Ильина, подчиняется «духу скептицизма, которому все сомнительно, духу релятивизма, для которого все относительно, и духу нигилизма, который не хочет верить ни во что».

[236] Государство на демократических началах - это могильник христианскому образу жизни народов, в котором люди не братья, а соперники и конкуренты, не граждане, а частные лица.

Все современные демократические формы правления есть по сути своей богоборческие, и, следовательно, установлены они попущением Божиим от диавола.

Поэтому свт. Филарет, митр. Московский, свт. Феофан Затворник, св. прав. Иоанн Кронштадтский, преп. Амвросий Оптинский открыто осуждали демократию как путь к погибели, вседозволенности и анархии.

[237] «Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! - восклицает св. прав. отец Иоанн Кронштадтский. - «Отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16,23)…Не вам распоряжаться престолами царей земных, прочь, дерзновенные, не умеющие управлять и сами собою…»

[238] Говоря евангельскими словами, демократия - это путь «разделившегося царства», которое само в себе падет и запустеет. Это сейчас и происходит с Россией на глазах у всех. «Всяко царство, - говорит Господь, - само в себе разделяяся запустеет, и дом на дом, падает» (Лк.11,17). Характеризуя демократию как форму власти, архиеп. Серафим (Соболев) пишет: «Как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не являются Богоустановленной властью, но самое их бытие начинается с ее отрицания». В демократической форме правления архиеп. Серафим видит «отсутствие религиозной основы». По его убеждению, «конституция и республика не соответствуют религиозно-нравственному идеалу русского народа».

[239]

Истоки современной западной демократии находятся в движении реформации, идейное ее содержание - в гуманизме. Гуманизм веру в Слово Божие заменяет верой в человеческий разум. Научность - это постулат гуманизма, девиз: нет греха! Потому что «люди, - пишет свт. Филарет (Дроздов), - более других доверяют своей мудрости, работают над изобретением… лучших, по их мнению, начал для преобразования человеческих обществ… Но еще нигде и никогда не создали они «тихаго и безмолвнаго жития» (1Тим.2,2). Они умеют потрясать древние государства, но не умеют создать ничего прочного… Они тяготятся отеческою и разумною властью Царя и вводят слепую и жестокую власть народной толпы и бесконечные распри искателей власти. Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе; а в самом деле влекут их от законной свободы к своеволию, чтобы потом полноправно низвергнуть их в угнетение».

[240] И, как следствие, «гуманизм и толстовство, - пишет архиеп. Серафим (Соболев), - вылились у нас в форму воинствующего социализма».

[241] И потому все немонархические формы правления - от демократической до диктатуры - богопротивные.

О президентском правлении, например, священномученик митр. Владимир (Богоявленский) говорил: «Монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной, монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога»; святитель даже говорил, что «священник не монархист не достоин стоять у Св. Престола».

[242]

Но очевиден еще и другой замысел диавола в ниспровержении законного строя жизни - это отделение Церкви от государства, а с этим и от народа. «Борьба против Церкви, - говорится в одном из исследований по масонству, - кончится, когда отделение Церкви от государства станет фактом, когда Церковь станет частным обществом».

[243]

Это у диавола одно из эффективных средств борьбы с Церковью, потому что главное назначение монархической власти состоит в покровительстве Церкви и Ее защите, ибо монарху вверен Божий народ, составляющий Церковь, а отделение Церкви от государства отделяет от нее и народ, противопоставляет народ Церкви, а Церковь - государству.

На Западе теоретическое обоснование отделения Церкви от государства произошло в эпоху Реформации. Дж.Локк в своем «Письме о терпимости», пожалуй, первый изложил точку зрения, согласно которой Церковь и государство занимают разные сферы и должны быть отделены друг от друга. Это утверждение Д.Локка приводят выше упоминавшиеся профессора А.Невинс и Г.Коммаджер. Такое понимание философа исходит, очевидно, из его протестантского отношения к самой идее государства, изложенной в «Двух трактатах о государстве». В них функции государства рассматриваются с чисто прагматической стороны, направлены на охрану жизни индивида, его независимости, свободы, частной собственности и исключают принцип Божественности установления Царской власти. По его мнению, «политическая власть сохраняется исключительно в целях народной пользы. Когда нарушаются естественные права человека, народ вправе, и даже обязан, упразднить или переменить правительство».

[244] Это учение по сути своей революционно, вернее сказать, в этой системе Церковь и государство будут не просто отделены друг от друга, но и находиться в антагонизме.

«Современное демократическое государство, - пишет проф. А.В.Карташев, - во всех отношениях не просто чуждое к Церкви, но и враждебно Ей. Оно, как и вся современная западная культура, глубоко секуляризовалось. «Возрождение», гуманизм, реформация, «просвещение», революции всех видов, - все эти этапы духовной деградации Европы, восстания «плоти на дух» окончательно эмансипировали Запад от христианства. Современная секуляризованная культура есть тот идол, которому поклоняется Запад. В любом правовом государстве Церкви отводится последнее место после науки, техники, торговли и спорта.

Система «отделения» Церкви от государства, принятая на всем Западе, есть продолжение исторической войны антихристианских сил против Церкви. Поэтому это «отделение» проводится с фанатизмом мстителей за прошлое господство Церкви при христианских государях. Лозунг демократии: «Религия - частное дело каждого» - глубоко ложен, ибо религия не может быть явлением менее общественным, чем наука и искусство, а между тем никто не пытается объявить, например, науку частным делом каждого или отделить ее от государства. Этот лозунг направлен против Церкви как общества, и в соответствии с ним Церковь лишается и тех прав, которые имеют любые культурные, развлекательные и т. д. организации, не говоря уже о политических. Режим правового государства - это изгнание Церкви из всех сфер, лишение Ее влияния на общественную жизнь…на общество и народ».

[245]

Нынешнее президентское правление в России очень ограниченно. Личный консультант ряда ведущих миллиардеров мира Антонио Менегетти как-то высказался: «Президенты являются марионетками в чужих руках. Решение принимают не Ельцин, Клинтон или Ширак - у них нет больше власти. Реально экономической властью на этой планете владеют те, кто благодаря коммуникационной сети цифровой технологии контролируют и изменяют всю экономику так, как им это удобно».

[246]

В чьих руках контроль - тот и властвует. Очевидно, что Президент уже не может своею властию сказать решительное «veto» во всех сферах государственной жизни, правление его уже более марионеточное, чем автократическое, грабительская и бесчеловечная приватизация в России тому яркий пример. Да и что можно сделать при такой «семибоярщине», если она царствует не только в «верхах», но и в умах россиян? «Разруха в стране, разруха в умах». Взять бы запретить все секты, всю антицерковную печать, издание и распространение любых видов развратной продукции, запретить деятельность масонов, выдворить вон из страны всех «агентов влияния» Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии, - этих прямых исполнителей указаний Мирового правительства, - но, как видно, «от этой напасти нету власти». Захотели как на Западе свободы и демократии - вот и пожинаем теперь ее плоды. «Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам в толк не берется, - пишет свт. Феофан Затворник. - Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Посли свет Твой и истину Твою!»

[247]



9. МЕСТО ИНН В ПРОЦЕССЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ | Знамение пререкаемо | ЭКОНОМИКА .