home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



III. ВИБХУТИПАДА или О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ

(3) Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.

(3) Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.

(3) Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).

(3) Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (самоконтроль).

(3) После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет мудрости).

(3) Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.

(3) Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти (не – насилия, правдивости, не – присвоения чужого, безбрачия и не – принятия даров).

(3) Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).

(3) Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются соответственно.

(3) От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.

(3) Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.

(3) Затем снова появляется ментальная разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.

(3) Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.

(3) Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще неназванные признаки (дхармы).

(3) Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).

(3) Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.

(3) Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.

(3) Восприятие ощущений (санскар) дает знание предшествующих рождений.

(3) Самьямой достигается знание других умов.

(3) Посредством самьямы над формой тела и отключения восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит исчезновение йога.

(3) Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.

(3) Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.

(3) Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона и т. п.

(3) Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием надфизических способностей (правритти).

(3) Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.

(3) Над Луной – достигается знание звездных сфер.

(3) Над Полярной звездой приходит знание движения звезд.

(3) Над пупочным центром – достигается знание устройства тела.

(3) Над точкой основания горла – происходит подчинение (нивритти) голода и жажды.

(3) Над бронхами – достигается стойкость (стхайрьям).

(3) Над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.

(3) Интуиция (пратибха) дает знание всего.

(3) Над сердцем – обретается знание ума (читты).

(3) Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит истинное знание самого Пуруши.

(3) Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения.

(3) Это является препятствием для самадхи, но представляется совершенством уму, направленному во вне.

(3) Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины закрепощения и имеется знание процесса вхождения.

(3) Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь левитации и несоприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.

(3) Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь тела.

(3) Посредством самьямы над отношениями между акашей и способностью слышать развивается высшая способность слышать.

(3) Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу (пространство).

(3) Действительный выход из тела, действия за пределами тела составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров над сиянием.

(3) Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящем пользу состояниями.

(3) Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.

(3) Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и алмазной твердости.

(3) С осуществлением самьямы над действием, истинной формой, эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.

(3) Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над первичной материей.

(3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит всемогущество и всезнание.

(3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).

(3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.

(3) Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой).

(3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.

(3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.

(3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).


II. САДХАНАПАДА или О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ | Йога-сутры | IV. КАЙВАЛЬЯПАДА или ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ