home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Глава вторая О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]

(2) Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

(2) [Она предназначена] для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

(2) Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.

(2) Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

(2) Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.

(2) Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей [чистого] видения и инструмента видения.

(2) Влечение неразрывно связано с наслаждением.

(2) Враждебность неразрывно связана со страданием.

(2) Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.

(2) Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].

(2) Их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.

(2) Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

(2) При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

(2) Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим] результатом наслаждение [или] страдание.

(2) Поистине, для мудрого все есть страдание – из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.

(2) Еще не наступившее страдание [есть то, что] должно быть устранено.

(2) Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть устранено.

(2) Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно] по своей сути – "[великие] элементы" и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.

(2) Специфическое, неспецифическое, только признак и отсутствие признака суть формы [развертывания] гун.

(2) Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, [он] воспринимает [все] содержание сознания.

(2) Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.

(2) Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло для других – в силу свойства быть общим.

(2) Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того, что есть] способность быть собственностью и способность быть господином.

(2) Его причина – неведение.

(2) Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это – абсолютная обособленность Видящего.

(2) Средство избавления – неколебимое различающее постижение.

(2) Его мудрость предельного уровня – семи видов.

(2) При устранении нечистоты вследствие применения [вспомогательных] средств йоги свет знания [распространяется] до различающего постижения.

(2) Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение – [таковы] восемь средств [осуществления] йоги.

(2) Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров.

(2) [Они] не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий обет".

(2) Соблюдение [религиозных] предписаний – [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.

(2) Ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности.

(2) Ложные помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном, – возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.

(2) При утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.

(2) При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].

(2) При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].

(2) При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.

(2) При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно [всех] "почему", связанных с рождением.

(2) Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.

(2) Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.

(2) Вследствие удовлетворительности [становится возможным] обретение высшего счастья.

(2) Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.

(2) В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.

(2) Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в [йогическом] сосредоточении.

(2) Асана есть неподвижная и удобная [поза].

(2) При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном [Асана достигается].

(2) Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

(2) При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

(2) [Она] проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой.

(2) Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.

(2) Благодаря ей разрушается препятствие для света.

(2) И пригодность манаса к концентрации.

(2) При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – [это и есть] отвлечение.

(2) Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.


Глава первая О СОСРЕДОТОЧЕНИИ | Йога-сутры | Глава третья О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ