home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



РЕЗЮМЕ ГЛАВЫ 1

В афоризме 1 раскрывается предмет йоги.

В афоризмах 2 и 3 дано следующее определение йоги: "После устранения психических и физических изменений, ведущих к низшему миру, происходит объединение индивидуального сознания с Пурушей, Абсолютным Сознанием; это и есть йога".

В афоризме 4 объясняется состояние души, порабощенной изменениями ума – вритти.

В афоризме 5 говорится о пяти классах этих изменений.

В афоризмах 5-11 даны определения пяти изменений ума (флуктуаций умственной субстанции, или вритти) и объясняется их природа. Эти пять вритти таковы:

источники достоверного знания;

ошибочная интерпретация и иллюзия;

мания и галлюцинация;

сон;

память.

Все эти пять изменений могут приносить как приятные, так и неприятные ощущения, согласно времени, месту, причине, следствию и личности.

В афоризме 12 сказано о двух методах контроля изменений ума:

абхьяса – практика медитации на Пурушу, Брахман, наду, Шабда-брахман, звуковой поток;

вайрагья – непривязанность к материи и продуктам материи.

В афоризмах 13 и 14 описываются суть и природа практики абхьясы.

В афоризмах 15 и 16 описываются суть и природа вайрагьи и два класса непривязанности:

апара-вайрагья – непривязанность к грубому миру;

пара-вайрагья – непривязанность к тонкой природе.

В афоризме 17 говорится о четырех ступенях санпраджнята-самадхи:

витарка – логическое рассуждение, эпистемологическое мышление;

вичара – философское различение;

ананда – познание Реальности и Высшего Блаженства;

асмита – единение с Пурушей, Брахманом.

10. В афоризмах 18-20 дано определение асанпраджнята-самадхи как тождества с Пурушей, Брахманом, и описаны два класса асанпраджняты:

псевдо-асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к поглощению в пракрити;

истинное асанпраджнята-самадхи, которое приводит сознание к тождеству с Брахманом, Пурушей.

В афоризмах 21 и 22 рассматривается природа медитирующих и быстрое достижение успеха тем йогом, который осуществляет наиболее интенсивную практику.

В афоризмах 23-28 говорится о тождестве с Ишварой; дается определение Пуруши как всезнающего, вездесущего и всемогущего. Этот Пуруша достигается посредством вслушивания в наду, пранаву, и посредством повторения Ом с целью преобразования человеческой личности в божественную личность.

В афоризме 29 сказано, что результатами вслушивания в наду являются:

Космическое Сознание;

устранение всех помех.

В афоризмах 30 и 31 описываются помехи, психические и физические расстройства.

В афоризме 32 говорится об исключительной роли медитации на Пурушу, Брахман, наду, которая позволяет преодолеть все помехи, психические и физические расстройства.

В афоризме 33 описаны четыре метода очищения ума, дающих возможность поддерживать его в спокойном, счастливом и безмятежном состоянии.

В афоризмах 34-39 дано описание различных методов достижения эмоциональной устойчивости.

В афоризме 40 объясняется результат концентрации – господство над природой, от самого крошечного атома до беспредельности.

В афоризмах 41-44 описывается природа мысленной трансформации и ее четыре класса:

савитарка;

нирвитарка;

савичара;

нирвичара.

В афоризме 45 объясняется природа пракрити как предельного состояния всех грубых и тонких объектов.

В афоризмах 46-49 описывается санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) как самадхи "с семенем". Интуитивное сознание, приобретаемое в самадхи, является наивысшим и самым прямым восприятием Запредельной Истины.

В афоризме 50 объясняется, что самадхи контролирует все другие впечатления, тенденции и привычки.

В афоризме 51 утверждается, что санпраджнята-самадхи (соединение с Космическим Сознанием) завершается в асанпраджнята-самадхи (отождествлении с Космическим Сознанием).


*    *   * | Йога-сутры | ПРАКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ДОСТИЖЕНИЯ КОНЦЕНТРАЦИИ И САМАДХИ