home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

Loading...


Приветствую Шри Самантабхадру!

Вот тайный смысл, выше которого нет. Из двух механизмов (gnad)[1], бессвязности ('khregs chod) и выхода за пределы черепа (thod rgal)[2], здесь изложен механизм бессозерцательной бессвязности; собраны в одном месте все преграды (для их разъяснения).

Структура текста "Великий Гаруда — крылья совершенства" такова.

1. Краткое разъяснение сущности (ngo bo) в разделе обоснования, начинающем устные наставления.

1.1. Краткое разъяснение сути текста повторением его заглавия.

1.2. Подробное разъяснение универсального порядка (gnas lugs) кратким и подробным поклонением.

1.3. Подытоживание смысла извещением о чистых намерениях автора.

2. Подробное разъяснение естества (rang bzhin) в основной части устных наставлений.

2.1. Выявление характера (gshis) Великого Совершенства — устранение сомнений в том, что, как бессозерцательное, оно ушло от рассудка, растворив все в дхармате[3].

2.1.1. Общее разъяснение непонимания универсального порядка при рассудочном следовании девяти уровням[4].

2.1.1.1. Разъяснение неулучшаемости[5] сущности Знания (rig pa)[6] универсального порядка.

2.1.1.2. Разъяснение того, что, улучшая, лишь затягиваешь путы сансары.

2.1.1.3. Устранение сомнений относительно великого неутруждения[7], поскольку естественно явленное (rang babs) не улучшаемо.

2.1.2. Особое разъяснение непонимания сути универсального порядка при рассудочном созерцании стадий зарождения и завершения[8].

2.1.2.1. Общее препятствие практикующих стадию зарождения — непонимание сути универсального порядка как следствие цепи порожденного рассудком дискурсивного мышления (blos byas rtog pa'i phreng ba).

2.1.2.1.1. Разъяснение того, что не обрести освобождения посредством улучшающей стадии зарождения...

2.1.2.1.2....и того, как рассудок запутывается в клетке созерцания.

2.1.2.1.3. Устранение сомнений относительно постижения (dgongs)[9] универсального порядка.

2.1.2.2. Особое препятствие практикующих стадию завершения — непонимание сути универсального порядка как следствие воображаемого знания методов.

2.1.2.2.1. Общее разъяснение непонимания сути универсального порядка в методах...

2.1.2.2.1.1....блаженства (bde ba),

2.1.2.2.1.2....ясности (gsal ba),

2.1.2.2.1.3....неразличения (mi rtog pa).

2.1.2.2.2. Особое разъяснение того, что вследствие каждого из них не могут покинуть соответствующий из трех миров.

2.1.2.2.3. Разъяснение препятствий обладания ими.

2.1.3. Подытоживание сути непонимания универсального порядка при рассудочном следовании причине и плоду и все новых скитаний в сансаре вследствие этого.

2.1.3.1. Выявление характера ухода от причины и плода — это подобно небу.

2.1.3.2. Разъяснение того, что причина, вернувшись плодом, принесет лишь новые скитания в сансаре.

2.1.3.3. Разъяснение изначального характера бездействия.

2.1.3.4. Разъяснение окончательного постижения неутруждения.

2.1.3.5. Проповедь смысла неулучшаемости.

2.1.3.6. Окончательное утверждение его приемлемости.

2.2. Устранение препятствий в обширном пространстве (klong)[10] безграничного постижения.

2.2.1. Краткое разъяснение сущности великого обширного сердечного пространства постижения.

2.2.2. Разъяснение его собственного механизма.

2.2.3. Разъяснение проистекающей от этого уверенности в универсальном порядке.

2.2.4. Разъяснение ее собственного механизма.

2.2.5. Разъяснение проистекающей от этого уверенности в универсальном порядке.

2.2.6. Разъяснение ее собственного механизма.

2.3. Последовательный переход всего в дхармакаю.

2.3.1. Переход в величественность отсутствия сферы восприятия, отсутствия субъекта и объекта.

2.3.2. Переход в величественность расставания со средствами преодоления (gnyen po)[11].

2.3.3. Переход в величественность самопроизвольной распахнутости естественно явленного.

2.3.4. Переход в величественность естественно присутствующего спокойствия.

2.3.5. Переход в величественность пустоты, подобной небу.

2.3.6. Переход в величественность ухода от рассудка, угасания всего в дхармате.

3. Подытоживание смысла первых двух разделов в заключительной части наставлений.

3.1. Разъяснение того, что поскольку изначально чиста растворенная в дхармате пустота Знания, то постоянно естественно присутствует бессозерцательность — самое сердце бессвязности.

3.2. Возникнув в круге дхарматы четырех времен[12], постижение, достигнув обители Самантабхадры, передало благословение в измерении совершенного великого пространства.

3.3. Повторение заглавия и заключительные строки с указанием автора.

Сочинение «Суть (текста) "Великий Гаруда — крылья совершенства"», увязывающее смысл бессвязности, составил йог сущности дхарматы Лончен Рабжам.


Суть (текста) “Великий Гаруда — крылья совершенства” | Суть (текста) “Великий Гаруда — крылья совершенства” | Великий Гаруда — крылья совершенства







Loading...