1

В 1923 году в Петрограде, накануне своей «спец-командировки», объявился московский чекист Блюмкин, разыскивающий доктора Барченко. Он перевернул достаточно много документов местных ОГПУ и милиции, пока не нашел необходимый адрес. Он помнил, как в 1918 году их свел случай. Тогда Яков прятался в питерской ЧК после убийства Мирбаха. Блюмкин даже работал там короткое время, под псевдонимом Владимиров. Однажды его привел к Барченко профессор Петербургского университета Карсавин и рекомендовал молодому ученому как юношу, увлеченного мистикой, буддизмом и экспериментами по телепатии и парапсихологии.

Спустя пять лет Блюмкин вспомнил о своем знакомом благодаря статье, появившейся 19 февраля 1923 года в «Вечерней красной газете», выходившей в Петрограде. Этот материал ему передали в Москве с пометкой «срочно» и очертили на странице красным карандашом. Статья называлась «Лапландия— колыбель цивилизации». В ней сообщалось следующее: «В Петроград возвратился профессор А. В. Барченко, начальник экспедиции на Крайний Север русской Лапландии, состоявшейся прошлой осенью. В настоящее время экспедиция заканчивает обработку добытых материалов. Экспедиция произвела открытие первостепенной научной важности. Есть основания предполагать, что найденные в Лапландии остатки древнейших культур относятся к периоду древнейшему, чем эпоха зарождения египетской цивилизации. Икс».

Они встретились на квартире астрофизика Кондиайна, и после короткого разговора Яков Блюмкин поручился, что может помочь научным исследованиям и постарается устроить Барченко в Москву в структуры Главнауки, где можно спокойно проводить эксперименты. Чекист снабдил ученого рекомендательным письмом писателя-мистика Иеронима Есенского на имя народного комиссара просвещения Луначарского. Блюмкин сказал, что этого будет вполне достаточно, но своего имени просил не упоминать.

Достаточно будет одной записки, утверждал Яков и ссылался на свое знание характера и привязанностей наркома просвещения. И действительно, когда через несколько дней, приехав в Москву, Барченко явился в наркомат, Анатолий Васильевич Луначарский отнесся к ученому благожелательно, и Александр Васильевич был принят на работу, получив должность ученого консультанта Главнауки. А вскоре доктор стал заведующим биофизической лабораторией, организованной при Политехническом музее.

Руководитель Главнауки, старый большевик Петров, известный своим долгим сидением в Шлиссельбургской крепости при царском режиме, помог Барченко с научным оборудованием и, кроме того, познакомил с инспектором их учреждения Тарасовым. Оба проявили необычайный интерес ко всем инициативам ученого. При поддержке руководства Главнауки Барченко удалось провести специальное заседание, посвященное изысканиям в области телепатии и парапсихологии. Консультантами-оппонентами на нем выступили приглашенные масоны-мистики Вячесло и Забрежнев. Последний, кстати, одно время являлся заместителем директора Института мозга, которым руководил академик Бехтерев. Барченко, как уже говорилось выше, являлся членом Ученой конференции бехтеревского центра.

Работая в Москве, Барченко стал свидетелем одного таинственного события, смысл которого раскрылся ему позже.

Но начнем все по порядку. В Главнауке существовал свой музейный отдел. Он находился в нескольких постройках на территории Царицынского парка. Однажды, воспользовавшись своим положением ученого-консультанта этого ведомства, Барченко проник в запасник музейного отдела и к своему удивлению обнаружил там деревянную стелу-столбик, покрытую, как он считал, монголо-тибетскими идеограммами. Заинтересовавшись находкой, ученый навел справки о происхождении странного предмета. Хранитель отдела рассказал следующее: «Ее принес в музей неизвестный крестьянин из Костромы, утверждавший, что в идеограммах заключен призыв к научному миру созвать научный собор»^[44]. Один из наиболее часто повторявшихся на стеле знаков выглядел так: q

Ничего другого об этом крестьянине узнать тогда не удалось. Барченко был заинтригован этой историей, но вскоре судьба предоставила ему случай познакомиться с ним поближе — этот человек вновь объявился в Москве. Он бродил по улицам города в экзотическом наряде и носил с собой несколько стел с идеограммами. Крестьянин привлекал внимание прохожих тем, что произносил пространные проповеди. Это не осталось незамеченным ОГПУ, и вскоре он был арестован. Впрочем, в тюрьме этот необычный персонаж пробыл недолго, так как чекисты неожиданно быстро сочли его сумасшедшим и передали бедолагу в психиатрическую клинику. Там крестьянин получил заключение, что действительно является помешанным, но не представляющим угрозы для общества, после чего был отпущен на свободу.

Как только он оказался за стенами лечебницы, кто-то надоумил юродивого вновь принести свои стелы в Главнауку и обратиться непосредственно к ее руководству. Тут его и перехватил Барченко.

Крестьянин назвался Михаилом Трофимовичем Кругловым, жителем волжского города Юрьевец Иваново-Вознесенской губернии. Юродивый рассказал, что стелы были вручены ему неким старцем Никитиным, проживающим в Костроме. Этот человек будто бы стоит во главе целой группы нищих-юродивых, которые уже сотню лет скрываются в чаще костромских лесов.

«Круглов утверждал, что в глубокой древности существовал незнакомый современной науке общедоступный для трудящихся научный метод, базирующийся на физической деятельности Солнца. Метод этот впоследствии был скрыт от трудящихся эксплуататорскими классами и сохранился только у редких хранителей традиций. В тех идеограммах, которые он передал Главнауке, заключается изложение (синтетических) основ этого метода. Передал он идеограммы в Главнауку потому, что теперь, после революции, наступил момент для того, чтобы вернуть этот метод трудящимся…»^[45]

В Главнауке отношения с руководством у Барченко не сложились, и виной тому стал конфликт с академиком-востоковедом Сергеем Ольденбургом, который не мог простить Барченко его уход из розенкрейцеровской организации в 1914 году.

«Личная встреча моя с одним из названных ориенталистов прошла у меня в закрытом заседании президиума Главнауки, где я служил ученым консультантом одной из комиссий (в Москве). В этом заседании я защищал свое ходатайство о научной командировке моей в Монголию и Тибет для изучения языка. На этом заседании присутствовал Хаян Хираб^[46], приглашенный по моему совету в качестве консультанта и поддержавший мою точку зрения. На этом заседании академик-ориенталист действительно обрушился на меня, утверждавшего (без детальной аргументации), что монгольские и тибетские ученые далеки от облика наивных дикарей, который навязывают им западные ученые. Академик-ориенталист защищал точку зрения Рокхила, Уоделла и даже Гренара о низком культурном уровне лам, подтверждая это положение ссылкой на авторитеты свой и своего коллеги…»^[47]. Отказ в командировке и козни розенкрейцера Ольденбурга вынудили Александра Васильевича уволиться и вновь уехать в Петроград.