home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Обсуждая проблему кармы, Нагарджуна сравнивает действующую силу (k^araka, byed ра ро - букв.: «делатель») с призраком, порожденным магической силой Будды (nirmitaka, sprul ра), а ее результат - карму - со вторичным магическим порождением этого призрака (призрак, созданный призраком). «Оба, - говорит Нагарджуна, - всего лишь названия, просто бессодержательные отличительные признаки» [Там же, 40-42]. Заметим, что k^araka и karman в санскритской грамматике обозначают соответственно: «отношение имени и глагола в предложении» и «объект действия». В 66-й карике «Шуньятасаптати» говорится, что «кармические образования подобны городу гандхарвов, иллюзиям, миражам, сетям из волос, пене, пузырям, призракам, снам и огненным кругам (образуемым вращением факела)». Майа-вада, к которой прибегает здесь Нагарджуна, является, как отмечает В. II. Андросов, методом, устраняющим противоречивую двойственность различительного знания и избавляющим от страха. В классификации видов агам она стоит на предпоследнем месте и непосредственно предшествует шунья-ваде, ведущей к конечному освобождению1. Таким образом, уподобление кармических образований миражам служит цели подготовить адепта к переходу на более высокий уровень постижения реальности. Но, кроме того, на наш взгляд, упоминание о риддхической способности Будды к созданию призрачных тел (каянирмана) сразу же должно пробудиті> в сознании мысль о дхарма- дхату, яшіяющсмся источником этой способности, затем мысль о двух телах Будды и двух истинах. Отсюда можно заключить, что майа-вада и шунья-вада в Мадхьямаке связаны не только, так сказать, методологически, но и концептуально.


«Испытывая» своим методом важнейшие концепции сарвастивади- нов, Нагарджуна в «Шуньятасаптати» последовательно доказывает, что не существует трех модусов времен | От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов | Нагарджуна