home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Признаками познания тибетские философы полагают прояснение (lb$а1 Ьа) и ведение 0^ ра)[57], посредством которых оно выполняет свою функцию - установление/определение (идее ра ч1гсп ра) объекта". При этом прояснение связывают преимущественно с сознаванием (яЬез ра), а ведание - с умом (Ыо), вступающим в контакт с объектом благодаря когнитивном}' интересу[58]. Правильное установление объекта делает познание верным прамапа (ЪИас! та), специфическим признаком которого считается необманываемость (гш в1и Ьа)[59]. Для того чтобы установление объекта было осуществлено правильно, необходимо реализовать должное сочетание прояснения и ведания, иными словами, сознавания и интереса. Следовательно, срединная позиция ума фиксирует оптимальное сочетание прояснения и ведания, необходимое для адекватного постижения сущего. Устанавливаемое при этом отношение между умом и объектом, очевидно, будет уместным охарактеризовать как отношение равного интереса упекша (Ыап§ зпуотз), поскольку занимающий срединную позицию ум относится с совершенно одинаковым интересом ко всем дхармам, не вовлекаясь в них полностью и не дистанцируясь слишком далеко. Эго отношение можно также квалифицировать как отношение «чистого контакта», позволяющее уму адекватно постигать сущее.


Обыденный опыт свидетельствует о том, что ум или «пребывает» в дхармах - «входит» (‘jug) в них, вовлекаясь с интересом и погружаясь в некую деятельность, причем в это в | От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов | В результате настойчивой практики отношение равного когнитивного интереса становится устойчивой характеристикой ума, наделяя личность способностью объективно и