В гелукпинской традиции учение «Уттаратантры» о татхагатагарбхе рассматривалось в соответствии со взглядами Чандракирти. Сам Цзонха- ва, правда, уделяет в своих работах довольно мало места этому вопросу. Так, он не включил учение татхагатагарбхи в свой фундаментальный труд «Ступени пути к просвстлснию» («Ламрим Чснмо») - экспозицию философии и практики буддизма. Думается, это обусловлено тем, что в работах Чандракирти, послуживших одним из основных источников Цзонхавы, концепция татхагатагарбхи также не инкорпорирована в развиваемую им модель мадхьямаки. Он касается в своей работе этой доктрины лишь в связи со ссылкой на «Мадхьямакааватару» (vi. 95), где она упоминается в версии «Ланкаватара-сутры», в которой татхагатагарбха рассматривается как обладающая тридцатью двумя признаками Будды (dvatrimsallak§ai,iadhara) и содержится в телах всех живых существ (sarvasattvadehSntargata). Далее в сутре говорится, что это учение было проповедано Буддой для «детей» (bala) среди его слушателей с тем, чтобы помочь им преодолеть страх перед несубстанциналыюстью (nairatmy- asamtrasapadavaijitartham). Говорится также, что это учение не эквива- лентпо атмаваде ("atmav"ada) тирт и ков-иноверцев, но является иносказанием шуньяты, нирваны и т. д. Чандракирти завершает рассмотрение этого отрывка сутры выводом, что подобные тексты, рассматриваемые видж- нянавадинами как имеющие условный смысл (ney"artha), в действительности имеют смысл прямой (nlt"artha).