49. ИУДЕИ И ТАЛМУД
Со времен ухода Синедриона в конспирацию, после разрушения мятежного Иерусалима римскими легионами, хитрые еврейские мозги, сконцентрированные по закону «из отбора отбор» где-то в незримом «Сионе», заботятся об укреплении внутринациональных связей рассеянного по разным странам библейского народа. В дополнение к Библии, проводящей идею об избранности еврейства для управления нашей планетой, тогдашние «сионские мудрецы» придумывают Талмуд, последовательно завинчивая гайку своей конспирации. «Учение писаное» дополняет учение неписаное. Наконец, появляется КАББАЛА.
Происхождение Талмуда, по учению иудеев, восходит ко времени Моисея. Оказывается, на горе Синай кроме писаного закона (Тора Шебих-тав) был преподан одновременно закон и устный (Тора Шебаал-пэ), а этот последний был затем передан Моисеем Иисусу Навину, от него – старейшинам, от них – великой синагоге, а от нее – всему народу. Отсюда сам писаный закон должен быть понимаем не иначе как он изложен среди преданий и толкований закона устного. Иными словами, Талмуд выше Библии. Кто сомневается в Талмуде, того изгоняют от лица Израиля и его следует убить. Развиваемая Маймонидом легенда удостоверяет, что источники Талмуда теряются во мраке веков. Первая же часть его древнейшей редакции – так называемая Иерусалимская Мишна – была составлена во времена второго Храма и оформлена ко II столетию по Р.Х. Вторая часть Иерусалимского Талмуда – Гемара – оформилась приблизительно сто лет спустя. Вавилонский Талмуд – вторая и более существенная редакция Талмуда – появился в период времени с 200 г. по 500 г. нашей эры.
Оба Талмуда – Иерусалимский и Вавилонский – первоначально написаны на халдейском языке. Долгое время оба Талмуда переписывались от руки. Первое и притом роскошное издание Талмуда появилось в 1489-1492 гг., то есть одновременно с изгнанием евреев из Испании.
Перевода Гемары ни на каком ином языке не существует. Мишна же переводилась впервые и сполна на латынь (Амстердам, 1698-1703 гг.), почти полностью – на итальянский, французский и немецкий языки, в самое последнее время, лишь отчасти, – на английский язык. На русский язык перевод ее сделан в конце XIX века. В выдержках некоторые тексты Мишны и Гемары приводятся у Чиарини. Подробный конспект с немаловажными подлинными цитатами критически дан у Эйзенкингера, против которого иудеи пытались возбудить уголовное преследование.
В последнее время извлечения из Талмуда с комментариями дали Шмаков, Пранайтис и Лютостанский. В эмиграции не без труда можно достать брошюру доктора Эккарта «Еврейское зерцало», где даны сто законов из Талмуда, на русский язык переведены первоначально Шмаковым как приложение к его знаменитому труду «Свобода и Евреи» (см. также Ф. Бренье «Талмуд и евреи» и Брандт «Ритуальное убийство у евреев» ч.1, гл. 3).
Расположение содержания Талмуда Шмаков характеризует так: «Прежде всего Талмуд распадается на шесть отделов, или порядков (седарим). Эти «шиша сидари» по обычаю иудейскому образуют из своих начальных букв каббалистический термин «Шас», каковым евреи и называют Талмуд.
Отделы же таковы: Зерам («посевы» – аграрные законы), Поэд (праздники), Нашим («женщины» – брачное право), Казики («повреждение» – гражданское и уголовное право), Кодашим («святыни» – каноническое право) и Тегарот – «чистоты» (с нечистым, с ритуальной точки зрения)(названия отделов переданы не совсем точно. Они таковы: Зраим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодашим и Теорот. – Прим. Ред.).
Отделы подразделяются на трактаты (масехет) числом 36. Трактаты разделяются на главы (перек), коих в тридцати шести трактатах 524, а с прибавлением пяти маленьких трактатов – 617. Главы же состоят из параграфов, именуемых «мишами». В Вавилонском Талмуде их 3787.
Талмудист обязан все это знать наизусть. Ему вменяется в долг цитировать целый стих по одному на выдержку слову и всю главу – по одному стиху. Пяти лет от роду иудей начинает учиться своей грамоте. Десяти лет – Мишне, а пятнадцати лет – Гемаре. Обучение идет по печатным листам и по тайным спискам, причем последние, как хранилище ненависти к христианству, играют в преподавании Талмуда отнюдь не последнюю роль. Талмудическая же литература вообще огромна».
Шмаков так характеризует содержание Талмуда: «Это иудейская энциклопедия по богословию, праву, истории, политике, географии, парфюмерии, медицине, астрономии, астрологии, магии и чернокнижию вообще. Талмуд есть душа еврея, а Каббала – душа Талмуда».
«Все у сынов Иудеи сводится, если смотреть здраво, к истории, теории и практике Талмуда. Талмуд есть сфотографированное сердце еврейства», – повторяет он в другом месте и приводит многообразие талмудических положений к двум основным тезисам: «В этой юдоли плача существует только один избранный народ – евреи. Все остальное лишь его домашнее хозяйство, которое Израиль за свое обрезание получил от Иеговы. Иноплеменники – гои или акумы – отнюдь не люди, а человекообразные твари, созданные в честь евреев, дабы с большим приличием по отношению к святости и величию Израиля служить ему рабами. В гармонии с этим еврей не способен ограбить или обмануть гоя – совершенно так, как не мог бы учинить этого любой хозяин относительно своего животного. Отсюда следует, что не еврей совершает преступление, когда берет у гоя что-либо как по праву свое, а наоборот – гои дерзают на оскорбление иудейского величества, то есть, следовательно, и на богохульство, когда осмеливаются лгать, будто им что-нибудь принадлежать может... Посему очевидно что имущество наравне с самой жизнью гоев – как бы озеро свободное, то есть никому из людей в особенности не принадлежащее. Стало быть, любой еврей уполномочен Иеговой закидывать свои сети и вылавливать, что ему заблагорассудится. Восставая же против Божественной власти евреев, гои, разумеется, должны быть третируемы подобающим образом. Но во имя святости иудейского достоинства требуется, чтобы гои, сверх того, не забывали и о своем безграничном ничтожестве перед «избранным» народом. Поэтому их следует обращать в посмешище, а иудейским гешефтам надлежит придавать столь художественную законченность, когда бы слава Израиля стала недосягаемой и ослепительно яркой... Обширность помянутого еврейского хозяйства, равно как бесповоротность Господства сынов Израиля над гоями, обуславливают не одно экономическое, а нравственное и умственное рабство гоев.
Таким образом, логически необходима централизация власти евреев. Власть сия должна быть несокрушимою, а потому недоступною, то есть для гоев неведомою и даже ими не подозреваемою. Следовательно, она не может быть иною, как сокровенною. В конечном же виде разыгрывается трагикомедия истории, является тираническая, беспросветная, то есть непоколебимая и бесстыдная власть евреев».
«Эти тезисы, – замечает Шмаков, – могут быть доказаны и теоретически – через обнародование Талмуда в точном переводе на русский язык и практически – путем раскрытия данных биографии иудейской. То и другое – особенно в России – есть государственная необходимость... Хотим мы этого или не хотим – безразлично, так как решение не от нас зависит. Мы судьбою приговорены на такую борьбу с еврейством, перед которой Пунические войны являются детской забавой. Ясно, [что] нам следует знать, то есть изучать врага».